卷之一--陰陽二十五人形性血氣不同第十六1

本篇自“黃帝問曰：人有陰陽”至“眾人皆曰君子”，見《靈樞·通天》。自“黃帝問曰：餘聞陰陽之人於少師”至“則掌瘦以寒”，見《靈樞·陰陽二十五人》。自“黃赤者多熱氣”至“此天之常數也”，見《靈樞·五音五味》、《太素·任脈》。自“曰：二十五人者”至“則刺約畢矣”，見《靈樞·陰陽二十五人》。自“曰：或神動而氣先針行”至“其形氣無過也”，見《靈樞·行針》、《太素·量氣刺》。

提要：本篇重在論述陰陽五態與陰陽二十五人之形貌、性情及血氣多少等，故以此名篇。其主要內容有：陰陽五態及陰陽二十五人之形貌、性情及針刺原則；形色相勝之時年加；三陰三陽脈上下血氣多少之候；行針六變與形氣的關係等。

黃〔1〕帝問曰：人有陰陽〔2〕，何謂陰人？何謂陽人？少師〔3〕對曰：天地之間〔4〕，不離於五〔5〕，人亦應之，非徒一陰一陽而已〔6〕。蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡此五人者〔7〕，其態〔8〕不同。其筋骨血氣〔9〕亦不同也〔10〕。

〔1〕黃 此前明抄本有“此出《靈樞》十卷通天門內”十字，門，當為“篇”之誤。顯系後人增抄，以明出典。

〔2〕人有陰陽 此言人之稟體不同，分為陰陽者，指形性之陰陽，非男為陽女為陰之陰陽。

〔3〕少師 相傳為黃帝時臣，常與黃帝論醫者，如《靈樞·壽夭剛柔》等篇。此亦假託為言也。

〔4〕間 此下《靈樞》有“六合之內”四字。

〔5〕不離於五 不離於五者，五行也。如後文雲“先立五形，金木水火土”。即此義也。

〔6〕已 此下明抄本、《靈樞》均有“也”字。

〔7〕此五人者 此，《靈樞》無。《類經》卷四第三十注：“太陰、少陰、太陽、少陽者，非如經絡之三陰三陽也。蓋以天稟之純陰者曰太陰，多陰少陽者曰少陰，純陽者為太陽，多陽少陰者為少陽，並陰陽和平之人為五態也。”

〔8〕態 明抄本作“能”。按能與態通。如《素問·病能論》，即病態論。

〔9〕血氣 《靈樞》互倒。

〔10〕亦不同也 明抄本作“不同”。《靈樞》作“各不等”。

太陰之人，貪而不仁〔1〕，下濟湛湛〔2〕，好內而惡出〔3〕，心抑而不發〔4〕，不務於時〔5〕，動而後人〔6〕，此太陰之人也。

〔1〕貪而不仁 貪得無厭而不愛人。《說文·貝部》：“貪，欲物也。”《楚詞·離騷》：“眾皆競進以貪婪兮。”王逸注：“愛財曰貪，愛食曰婪。”仁，愛人也。《禮記·樂記》：“仁者愛人。”己欲貪則不愛於人也。《孟子·滕文公上》：“陽虎曰：為富不仁矣，為仁不富矣。”

〔2〕下濟湛湛 濟，明抄本、《靈樞》均作“齊”。按齊與濟、劑古通。此言取法乎下而積者厚矣，亦貪而好納者之所為也。下濟，猶下齊、下劑，下限也。如《周禮·考工記·輈人》：“攻金之工，築氏執下齊，冶氏執上齊。”鄭玄注：“多錫為下齊……少錫為上齊。”此以冶金合錫之多少為上下齊也。《周禮·地官·遂人》：“凡治野，以下劑致甿。”孫詒讓正義：“劑即徒役之凡要，以所任之多少為上下。”本文言太陰之人，其治財也，亦取法於下也。湛湛，聚積貌。《楚詞·九辯》：“騖諸神之湛湛。”朱熹集註：“湛湛，厚集貌。”《漢書·司馬相如傳下》：“紛湛湛其差錯兮。”顏師古注：“湛湛，積厚貌。”馬蒔謂“下齊湛湛者，內存陰險外假謙虛貌”及張介賓謂“下齊，謙下整齊。湛湛，水澄貌，亦卑下自明之意”等釋，似未安。

〔3〕好內而惡出 內與納同。好內者，貪得其多也。惡出者，不施於人，不仁也。

〔4〕心抑而不發 抑，《靈樞》作“和”，《靈樞識》：“案：貪而不仁，焉得有和，《甲乙》為是。”此言遏抑其貪而不仁，好內惡出之心而不現於外。發，現也。《荀子·禮論》：“是吉凶憂愉之情，發於顏色者也。”楊倞注：“發，見也。”

〔5〕不務於時 不求與時合宜，專行其私。務，求也。《呂氏春秋·孝行》：“務其人也。”高誘注：“務，猶求也。”時，合時宜也。《孟子·萬章下》：“孔子，聖之時者也。”趙岐注：“孔子時行則行，時止則止。”

〔6〕動而後人 人，《靈樞》作“之”。《靈樞發微》注：“或有舉動，必己隨人後起，覘人利害，以為趨避也。”按動而後人，猶後人而動，其舉止動作，無先發者。

少陰之人，少貪而賊心〔1〕，見人有亡，常若有得〔2〕，好傷好害，見人有榮，乃反慍怒〔3〕，心嫉而無恩，此少陰之人也。

〔1〕少貪而賊心 少，《靈樞》作“小”，義同。《靈樞發微》注：“小貪者，比太陰之人則小異耳，其心以賊害為主，則同於太陰之不仁也。”按賊心，害人之心。《玉篇·戈部》：“賊，傷害人也。”

〔2〕見人有亡，常若有得 《類經》卷四第三十注：“見他人之有失，為自己之得志，即幸災樂禍之謂。”按亡，失也。

〔3〕見人有榮，乃反慍怒 《類經》卷四第三十注：“心多忌刻，憂人富貴也。”按慍怒，復語，怒也。《說文·心部》：“慍，怒也。”

太陽之人，居處於於〔1〕，好言大事，無能而虛說〔2〕，志發於四野〔3〕，舉措不顧是非〔4〕，為事如常自用〔5〕，事雖敗而無改〔6〕，一作悔。此太陽之人也。

〔1〕居處於於 此言其儀容舉止猶自大然。居處，儀容舉止。如《論語·子路》：“居處恭。”《史記·袁盎晁錯列傳》：“居處驕甚。”于于，馬蒔訓“無爭之意”，張介賓訓“自足貌”，似均與後文不合。按於，籲之假借字。吁吁，大也。《詩經·大雅·韓奕》：“川澤吁吁。”毛亨傳：“吁吁，大也。”《類篇·言部》籲：“又火羽切，吁吁，大也。”

〔2〕無能而虛說 《類經》卷四第三十注：“喜誇張而無實濟也。”

〔3〕志發於四野 《靈樞集註》趙庭霞注：“志發於四野者，放曠而肆志也。”按：此猶好高騖遠也。四野，四方廣遠之處。《易經·同人》：“同人於野。”孔穎達注：“野是廣野之處。”

〔4〕舉措不顧是非 《靈樞集註》趙庭霞注：“舉措不顧是非者，恣意妄行，顛倒從違也。”舉措，言行為與處事也。舉者動，言其行為。措者置，言其處事也。

〔5〕為事如常自用 《靈樞集註》注：“自用者，言不式古，行不遵先也。”按如與而通。常自用者，自以為是也。

〔6〕無改 《靈樞》作“常無悔”。按悔亦改也。《玉篇·心部》：“悔，改也。”

少陽之人，諟諦好自貴〔1〕，有小小官則高自宣〔2〕，好為外交而不內附〔3〕，此少陽之人也。

〔1〕諟諦好自貴 明抄本諟下有小字“音”字，據《廣韻·講韻》諟字韻目，疑音下脫“是”字。又諦下有“音啼，又替”四小字音注。《靈樞發微》注：“諟諦者，凡事自審也。好自貴者，妄自尊貴也。”按諟諦，復語，審也。《集韻·霽韻》：“諦、諟、，《說文》：審也。或從是、從帶。”如《靈樞·官能》：“手巧而心審諦者。”審諦與諟諦之義同。

〔2〕高自宣 宣，《靈樞》作“宜”。高自宣，妄自遵高而驕傲也。宣，自矜而高傲也，此承上文“高”為言也。如《詩經·小雅·鴻雁》：“謂我宣驕。”鄭玄箋：“謂我役作眾民為驕奢。”

〔3〕好為外交而不內附 此言好與外人交際而不與親屬相近。《墨子·修身》：“近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交。”按外交者，與友朋外人之交際，內與外對，親屬也。附，親近也。《詩經·大雅·綿》：“予曰有疏附，予曰有先後。”毛亨傳：“率下親上曰疏附。

陰陽和平之人，居處安靜〔1〕，無為懼懼〔2〕，無為欣欣〔3〕，婉然從物〔4〕，或與不爭〔5〕，與時變化〔6〕，尊而謙讓〔7〕，卑而不諂〔8〕，是謂至治〔9〕。

〔1〕居處安靜 此言其儀容舉止不輕舉妄動。《類經》卷四第三十注：“安靜處順，無妄動也。”

〔2〕無為懼懼 《類經》卷四第三十注：“心有所主，乃能不動，貧賤不能移，威武不能屈，是無懼懼也。”按懼，驚恐也。《說文·心部》：“懼，恐也。”又作瞿，《禮記·玉藻》：“視容瞿瞿梅梅。”鄭玄注：“瞿瞿，驚遽之貌。”此正以居處安靜，故無為懼懼。若《素問·上古天真論》雲：“心安而不懼。”此之謂也。

〔3〕無為欣欣 《類經》卷四第三十注：“利慾不能入，富貴不能淫，是無欣欣也。”按此人也少欲不爭，故無為喜悅之情。欣欣，喜樂也。《詩經·大雅·鳧鷖》：“旨酒欣欣。”毛亨傳：“欣欣然樂也。”

〔4〕婉然從物 此言順乎物勢而不之強也。婉、從，順也。《列子·湯問》：“人性婉而從物，不競不爭。”

〔5〕或與不爭 《類經》卷四第三十注：“聖人之道，為而不爭。老子曰：以其不爭，故天下莫能與爭之。”按或，代詞。與與“予”同。此言或者予之，而不爭焉。無嗜無慾也。

〔6〕與時變化 《類經》卷四第三十注：“時移則事變，世更則俗易，惟聖人隨世以為法，因時而致宜。”

〔7〕尊而謙讓 讓，《靈樞》作“謙”。《靈樞發微》注：“位尊而愈自謙抑也。”

〔8〕卑而不諂 《靈樞》作“譚而不治”。按卑而不諂與上“尊而謙讓”為對文，故本經是。此言位處卑下而不媚上也。《說文·言部》：“諂，諛也。”諂、諛，以下媚上也。

〔9〕至治 此言陰陽和平之人，是為人倫至高之正道也。治，人倫正道。《荀子·解蔽》：“是以與治雖走。”楊倞注：“治，謂正道也。”《太玄經·玄文》：“人之大倫曰治。”

古之善用針灸〔1〕者，視人五態〔2〕乃治之，盛者瀉之，虛者補之。

太陰之人，多陰而無陽〔3〕，其陰血濁，其衛氣濇〔4〕，陰陽不和〔5〕，緩筋而厚皮〔6〕，不之疾瀉，不能移之〔7〕。

少陰之人，多陰而〔8〕少陽，小胃而大腸〔9〕，六府不調〔10〕，其陽明脈小而太陽脈大〔11〕，必審而〔12〕調之，其血易脫，其氣易敗〔13〕。

太陽之人，多陽而無陰〔14〕，必謹調之〔15〕，無脫其陰而寫其陽〔16〕，陽重脫者易狂〔17〕，陰陽皆脫者，暴死不知人〔18〕。

少陽之人，多陽而〔19〕少陰，經小而絡大〔20〕，血在中而氣在外〔21〕，實陰而虛陽〔22〕，獨寫其絡脈則強〔23〕，氣脫而疾〔24〕，中氣重不足，病不起矣〔25〕。

陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調，宜謹審〔26〕其陰陽，視其邪正，安其容儀〔27〕，審其有餘，察其不足〔28〕，盛者〔29〕寫之，虛者補之，不盛不虛，以經取之〔30〕。此所以調陰陽別五態之人〔31〕也。

〔1〕灸 《靈樞》作“艾”。按經中灸、艾並用，義同。以灸必用艾火。

〔2〕五態 態，明抄本作“能”。能即態。五態者，即上文言太陰之人、少陰之人、太陽之人、少陽之人、陰陽和平之人。

〔3〕多陰而無陽 《靈樞發微》注：“多陰而無陽與少陰之人多陰而少陽者異矣。”按此言無陽者，非絶無陽，謂陽之微也。無與微古通。如《周禮·夏官·職方氏》醫無閭，《楚詞·遠遊》作“於微閭”。

〔4〕其陰血濁，其衛氣濇 《靈樞集註》趙庭霞注：“太陰之人，多陰無陽，故其陰血濃濁。陽氣者，通會於腠理。無陽，故衛氣所行之濇滯也。”

〔5〕陰陽不和 《類經》卷四第三十注：“曰陰陽不和者，四態之人無不然，於此而首言之，他可概見矣。”

〔6〕緩筋而厚皮 《靈樞集註》趙庭霞注：“陰血多故筋緩。血多氣少，故皮堅而厚。”按血主濡之，陰血多則筋得其濡，而無攣急之患。衛氣者，充養皮膚者也，衛氣行濇，皮膚失養，故皮厚。

〔7〕不之疾瀉，不能移之 明抄本作“弗之能瀉之能弗移”，文不安，疑誤。按“不之疾瀉”，之為賓語前置，義即不疾瀉之。疾，速也。移，變易也。《廣雅·釋詁三》：“移，揚也。”王念孫疏證：“易與揚通。”《類經》卷四第三十注：“非疾寫之，不能移易也。”

〔8〕而 《靈樞》無。

〔9〕小胃而大腸 《靈樞發微》注：“胃小，故陽明之脈小也。腸大，故手太陽小腸之脈大也。”

〔10〕六府不調 此言腑之與腑不相協調也，非言六腑盡病。上文“小胃而大腸”，義在此也。

〔11〕其陽明脈小而太陽脈大 明抄本作“其陽明之脈小太陽之脈大”。《類經》卷四第三十注：“以陽明為五藏六府之海，小腸為傳送之府。胃小則藏貯少而氣必微。小腸大則傳送速而氣不畜。”

〔12〕而 《靈樞》無。

〔13〕敗 此下《靈樞》有“也”字。敗，損傷。《呂氏春秋·君守》：“深思慮之務敗矣。”高誘注：“敗，傷也。”

〔14〕無陰 《靈樞》作“少陰”，非是。無陰與前太陰人之“無陽”相對，與下少陽人之“少陰”相別。

〔15〕必謹調之 謹下明抄本有“而”字，據上“必審而調之”文例，疑本文脫。“必審而調之”與“必謹而調之”，互文也。

〔16〕無脫其陰而寫其陽 《靈樞發微》注：“惟少陰，故不可脫其陰。惟多陽，故當以瀉其陽。”

〔17〕陽重脫者易狂 按《素問·陽明脈解》雲：“陽盛則使人妄言罵詈，不避親踈。”又《難經·二十難》雲：“重陽者狂，重陰者癲。”與本文義不合，故疑“陽”或當作“陰”，待考。易狂，亦作狂易。如本經卷十一第二言刺狂易諸穴。易與瘍通。《說文通訓定聲·解部》：“易，叚借為瘍。《漢書》樂平侯訴病狂易。”《廣雅·釋詁三》：“瘍，痴也。”王念孫疏證：“《說文》：瘍，脈瘍也。脈瘍，猶辟易也。《吳語》：稱疾辟易。韋昭注：辟易，狂疾。”

〔18〕人 此下《靈樞》有“也”字。

〔19〕而 《靈樞》無。

〔20〕經小而絡大 《類經》卷四第三十注：“經脈深而屬陰，絡脈淺而屬陽。故少陽之人，多陽而絡大，少陰而經小也。”

〔21〕血在中而氣在外 下“在”字，《靈樞》無。以其經小，故陰血少於內。以其絡大，故陽氣盛於外也。

〔22〕實陰而虛陽 此承上文而言治之之法。實陰者，益其經血。虛陽者，損其絡氣。

〔23〕獨寫其絡脈則強 獨，明抄本作“濁”，此下並有“疑作獨”三小字校文。按獨與濁古通，詳見本卷第二注。《靈樞發微》注：“惟絡脈大，故獨瀉其絡脈則身強。”

〔24〕氣脫而疾 《靈樞發微》注：“若瀉之過，以致氣脫而出速。”

〔25〕中氣重不足，病不起矣 重，《靈樞》無。矣，明抄本無，《靈樞》作“也”。此少陽之人，本自經小而少陰，內為不足，若治之失當，再損及於內，則內氣重不足，故病不愈。中氣，內氣。起，病癒。如《呂氏春秋·察賢》：“今有良醫於此，治十人而起九人。”

〔26〕宜謹審 《靈樞》作“謹診”。

〔27〕安其容儀 察其容貌儀表也。安與按通。按，驗察也。如《韓非子·外儲說左上》：“考實按形。”此前後曰視、曰安、曰審、曰察，亦互文也。容儀，亦作儀容，容貌儀表也。《廣雅·釋訓》：“儀，儀容也。”

〔28〕審其有餘，察其不足 《靈樞》作“審有餘不足”。按上下文字結構，此二句恰為對文，恐《靈樞》非。

〔29〕者 《靈樞》作“則”，下句“者”字同。

〔30〕不盛不虛，以經取之 凡病盛瀉虛補，法之常也。若虛盛不別，則取其所在之經。

〔31〕人 此下《靈樞》有“者”字。

太陰之人，其狀黮黮音朕。然黑色〔1〕，念然下意〔2〕，臨臨然長大〔3〕音窘。然未僂〔4〕。

少陰之人，其狀清然竊然〔5〕，固以陰賊〔6〕，立而躁險〔7〕，行而似伏〔8〕。

太陽之人，其狀軒軒儲儲〔9〕，反身折膕〔10〕。

少陽之人，其狀立則好仰〔11〕，行則好搖〔12〕，其兩臂兩肘皆出於背〔13〕。

陰陽和平之人，其狀逶逶然〔14〕，隨隨然〔15〕，顒顒然〔16〕，袞袞然〔17〕，豆豆然〔18〕，眾人皆曰君子〔19〕。一本多愉愉然，然。

〔1〕黮黮（dǎndǎn膽膽）然黑色 《類經》卷四第三十注：“黮黮，色黑不明也。”《玉篇·黑部》：“黮，不明淨也。”《文選·束廣微·補亡詩》：“黮黮重雲。”李善注：“黮黮，雲色不明貌。”

〔2〕念然下意 此言常思屈意，亦心抑而不發者。《說文·心部》：“念，常思也。”下意，屈意以求，如《漢書·蒯通傳》：“未嘗卑節下意以仕也。”

〔3〕臨臨然長大 《靈樞發微》注：“臨臨然，長大之貌。”又如《柳宗元·平凖夷雅·方城》雲：“方城臨臨，王卒峙之。”亦雄大貌。

〔4〕然未僂 下明抄本有“音郡”二小字音注。《靈樞》作“膕”，此下並有“此太陰之人也”六字，餘同此例。《靈樞發微》注：“其膕雖長大，而身非傴僂之狀也。”《類經》卷四第三十注：“言膝膕若屈，而實非傴僂之疾也。”按然、膕然，義未詳，張注或是。又未僂，亦疑或為“末僂”，《淮南子·墜形訓》言西方人云：“其人面（據《太平御覽·人事部》引此前脫“方”字）末僂。”俞樾曰：“高注曰末猶脊也。然則末僂者，謂之脊句僂也。”《莊子·外物》：“末僂而後耳。”成玄英注：“肩背傴僂。”孫詒讓《札迻》注：“考《說文·人部》雲：僂，尩也。周公襪僂，或言背僂。末、襪聲近字通。……依許義，蓋襪僂、背僂義同，言之異耳。”若之，則本文或當作“膕然末僂”，屈膝曲背貌也。

〔5〕清然竊然 《靈樞發微》注：“清然者，言貌似清也。竊然者，消沮閉藏之貌。”《類經》卷四第三十注：“清然者，言似清也。竊然者，行如鼠雀也。”郭靄春雲：“按《廣雅·釋言》：竊，淺也。其狀清淺，與太陰之人，黮黮然黑色，義正相對。”今從郭說。竊，古之“淺”字。又如《爾雅·釋獸》：“虎竊毛。”郭璞注：“竊，淺也。”《左傳·昭公十七年》：“九扈為九農正。”杜預注：“夏扈，竊玄；秋扈，竊藍；冬扈，竊黃；棘扈，竊丹。”孔穎達疏：“竊，即古之淺字。”此言少陰之人，色黑而清淺也。

〔6〕固以陰賊 《靈樞發微》注：“實以陰險賊害為心，即上文所謂賊心者。”《類經》卷四第三十注：“殘賊之心，堅不可破也。”按固，副詞，表肯定也。固以陰賊，實為陰賊。張注訓“堅”，非是。陰賊，內心狠毒也。《史記·遊俠列傳》郭解，“少時陰賊”。司馬貞索隱：“以內心忍害。”

〔7〕立而躁險 險，《靈樞》作“嶮”。按嶮與險同。《列子·楊朱篇》：“山川阻嶮。”陸德明釋文：“嶮，與險同。”《靈樞發微》注：“其立也，躁而不靜，嶮惡覘望。”《類經》卷四第三十注：“陰險之性，時多躁暴也。”按馬、張訓“躁”，義似難安。躁，狡也，又與劋通。《淮南子·原道訓》：“其魂不躁。”高誘注：“躁，狡。”《荀子·富國》：“躁者皆化而愨。”《讀書雜誌》：“引之雲：躁，讀為劋。劋謂狡猾也。《方言》曰：劋，獪也。秦晉之間曰獪，楚謂之劋。劋與躁古字通。”躁險，狡猾陰險也。

〔8〕行而似伏 《類經》卷四第三十注：“出沒無常，行而似伏。”按伏，藏也，隱也。是言其人行跡詭秘。此言行與上文言立，亦互為其義，皆言其人之行為。

〔9〕軒軒儲儲 《靈樞發微》：“軒軒然者，面高而軒昂也。儲儲者，挺然之意。”《類經》卷四第三十注：“軒軒，高大貌，猶俗謂軒昂也。儲儲，畜積貌，盈盈自得也。”按儲儲者，亦似誇大之義，即前言“好言大事”。如《淮南子·俶真訓》：“儲與扈治。”高誘注：“儲與扈治，褒大意也。”

〔10〕反身折膕 《類經》卷四第三十注：“言仰腰挺腹，其膕似折也。”《靈樞集註》張志聰注：“腹仰而倨然也。”二張注，似文義不屬。按反身者，自我修治也。如《易經·蹇》：“君子以反身修德。”折膕，有屈膝之意。然此與前言太陽人之形性不合，故疑有誤。

〔11〕立則好仰 《類經》卷四第三十注：“立則好仰，志務高也。”此即前言“好自貴”也。

〔12〕行則好搖 《類經》卷四第三十注：“行則好搖，性多動也。”按搖，動也。

〔13〕其兩臂兩肘皆出於背 肘上原有“臂”字，涉上衍，據明抄本、《靈樞》刪。皆，《靈樞》作“則常”二字。《類經》卷四第三十注：“兩臂兩肘出於背，喜露而不藏也。”《靈樞集註》趙庭霞注：“兩臂兩手常出於背者，謂常反挽其手於背，此皆輕倨傲慢之狀，無叉手掬恭之貌也。”

〔14〕逶逶然 逶逶，此下明抄本有“音痿”二小字音注，《靈樞》作“委委”。按委與逶古通。《詩經·召南·羔羊》：“委蛇委蛇。”陸德明釋文：“《韓詩外傳》作逶迤。”《靈樞發微》注：“委委，安重貌。”《類經》卷四第三十注：“委委，雍容自得也。”又《爾雅·釋訓》：“委委佗佗，美也。”郝懿行義疏引孫炎曰：“委委，行之美。”此義猶切。

〔15〕隨隨然 《靈樞發微》注：“隨隨，不急遽也。”按隨，順從也，與前言“婉然從物”義亦合。

〔16〕顒顒然 顒顒下明抄本有“音容”二小字音注。然下《靈樞》有“愉愉然”三字，與本條末原校引別本多文同，此或脫焉。《靈樞發微》注：“顒顒，尊嚴貌。”《類經》卷四第三十注：“顒顒，尊嚴敬慎也。”詳《詩經·大雅·卷阿》：“顒顒卬卬，如圭如璋。”毛亨傳：“顒顒，溫貌。”孔穎達正義：“顒顒然，溫和而敬順。”此解與本文義更切。

〔17〕袞袞然 《靈樞》無此三字，另作然”，與此後原校引別本多文同。《靈樞發微》注：“，周旋貌。”《靈樞集註》趙庭霞注：，月好貌。”按袞與卷古通。《詩經·豳風·九罭》：“袞衣繡裳。”陸德明釋文：“袞字或作卷。”卷卷，忠誠貌。如《漢書·賈捐之傳》：“敢昧死竭卷卷。”顏師古注：“卷讀與拳拳同。”司馬遷《報任安書》：“拳拳之忠，終不能自列。”

〔18〕豆豆然 《靈樞發微》注：“豆豆，不亂貌。”《類經》卷四第三十注：“豆豆，磊落不亂也。”符定一雲：“豆豆，自立貌。……《說文·臤部》豎、豎立也。從臤豆聲。豆豎聲同通用。”郭靄春雲：“豆似為豈之壞字。《詩·蓼蕭》傳：豈，樂也。重言之，曰豈豈。”詳前言太陰人義，符、郭二說均可參。

〔19〕眾人皆曰君子 此六字明抄本無。《類經》卷四第三十注：“若人者，人人得而敬之，故眾人皆曰君子。君子，賢聖之通稱。”

黃〔1〕帝問曰：餘聞陰陽之人於少師〔2〕，少師〔3〕曰：天地之間〔4〕，不離於五〔5〕，故五五二十五人之形，血氣之所生，別而以候，從外知內何如〔6〕？岐伯對曰：先立五形，金木水火土，別其五色，異其五形〔7〕，而二十五人具也〔8〕。

〔1〕黃 此前明抄本有“此出《靈樞》九卷陰陽二十五人篇”十三字，顯系後人增抄，以明出典。

〔2〕於少師 《靈樞》作“何如”二字。

〔3〕少師 《靈樞》作“伯高”。按據本篇前文黃帝問陰陽之人者，乃為少師，故當從本經。

〔4〕間 此下《靈樞》有“六合之內”四字。

〔5〕五 此下《靈樞》及本篇前文均有“人亦應之”四字，疑本文脫。

〔6〕別而以候，從外知內何如 明抄本無，詳上下文義，疑脫。

〔7〕異其五形 形，原作“聲”。詳此五形之人，只言形，不言聲，故據《靈樞》改。《靈樞》此下並有“之人”二字。異猶分也。《說文·異部》：“異，分也。”

〔8〕也 《靈樞》作“矣”。

木形之人，比於上角〔1〕，蒼色，小頭長面，大肩平背〔2〕，直身，小手足，好有材〔3〕，好勞心，少力，多憂勞於事〔4〕。柰春夏，不柰秋冬〔5〕。感而生病〔6〕，主足厥陰佗佗然〔7〕。大角〔8〕一曰左角。之人，比於左足少陽〔9〕，少陽之上遺遺然〔10〕。右角〔11〕一曰少角。之人，比於右足少陽，少陽之下〔12〕隨隨然〔13〕。鈦角〔14〕音太。一曰右角。之人，比於右足少陽，少陽之上〔15〕鳩鳩然〔16〕。一曰推推然〔17〕。判角〔18〕之人，比於左足少陽，少陽之下括括然〔19〕。

〔1〕木形之人，比於上角 《靈樞發微》注：“比者，擬議之謂，蓋以人而擬角，故謂之曰比。此言木形之人有五，有全偏之分也。木形之人，木氣之全者也，下文四股，則偏也。木主東方，其音角，其色蒼，故木形之人，當比之上角。”《類經》卷四第三十一注：“比，屬也。下同。角為木音，蒼為木色，木形之人，言稟木氣之全者也，音比上角。”按本文及此下言五形之人，乃以木火土金水五行之性以比之於人。比者，取象比類也。上角者，正角也，言木氣之正，猶木氣之全也。上，正也。《禮記·鄉飲酒義》：“言是席之上。”鄭玄注：“上，亦正也。”又如《素問·五常政大論》言正角、正宮等，義亦同。角及下文徵、宮、商、羽，古五聲音階，詳見本卷第二注。角猶木類，如《素問·金匱真言論》雲：東方青色，其類草木，其音角。此言角與木，亦互文也。後仿此。

〔2〕平背 平，《靈樞》無，《千金》卷十一第一同本經。背，明抄本作“肩”，疑誤。

〔3〕好有材 好，明抄本、《千金》卷十一第一均無。義勝。材，《靈樞》作“才”，才與材通。《集韻·咍韻》：“《說文》：草木之初生也。一曰能也、質也。通作材。”此指才能。

〔4〕好勞心，少力，多憂勞於事 好，《靈樞》無。《千金》卷十一第一作“好勞，心小力多，憂勞於事”。文義有別。

〔5〕柰春夏，不柰秋冬 柰，《靈樞》作“能”，《千金》卷十一第一作“耐”。按柰與奈同，《廣韻·泰韻》：“奈，本亦作柰。”奈與耐、能並通。《靈樞發微》注：“耐春夏者，木春生而夏長也。不耐秋冬者，木至秋冬而雕落也。”《類經》卷四第三十一注：“木得陽而生長，得陰而凋落。此以性而言也。”按此言耐者，適其性，不耐者，悖其性也。後仿此。

〔6〕生病 原作“成病”，《靈樞》作“病生”，《千金》卷十一第一作“生病”，今據《千金》及此後文例改。

〔7〕主足厥陰佗佗然 佗佗，明抄本、《千金》卷十一第一均作“他他”。按佗與他同聲，此亦義存乎聲者也。《靈樞發微》注：“肝經屬足厥陰，為根幹，故足厥經之分肉形體佗佗然者，安重之義。此以藏言主也、全也。下以府言用也、偏也。”《類經》卷四第三十一注：“足厥陰肝木之經也，肝主筋，為罷極之本，故曰佗佗然。佗佗，筋柔遲重之貌。足厥陰為木之藏，足少陽為木之府。此言藏而下言府者，蓋以厥陰少陽為表裡，而藏為府之主耳。故首雲上角厥陰者，總言木形之全也。後雲大角、左角、鈦角、判角少陽者，分言木形之詳也。茲於上角而分左右，左右而又分上下，正以明陰陽之中，復有陰陽也。餘准此。”《靈樞集註》張志聰注：“足厥陰風木主氣，佗佗，美也，如木之美材也。”按佗佗，當言多也，與上文言好勞心，多憂勞於事義亦合。《文選·司馬長卿·上林賦》：“他他籍籍。”呂向注：“他他籍籍，言多也。”《史記·司馬相如傳》他他作“佗佗”。

〔8〕大角 正抄本作“左角”，與原校同。《靈樞發微》注：“此以上文言音之全，故曰上角。下言太角、少角、鈦角、判角，乃陰陽之生為太少四象也。”《類經》卷四第三十一注：“稟五形之偏者各四，曰左之上下，右之上下。而此言木形之左上者，是謂大角之人也。”

〔9〕比於左足少陽 《靈樞發微》注：“足少陽者，膽經之分肉府脈也。”

〔10〕少陽之上遺遺然 《靈樞發微》注：“後有足少陽之上，氣血盛則通髯美長……此足少陽之上者，正指膽經之脈。……遺遺然者，如有所遺失然，行之不驟而馴也。”《類經》卷四第三十一注：“遺遺，柔退貌。”《靈樞集註》張志聰注：“遺遺，謙下之態，如枝葉之下垂也。”按遺遺然者，據下文“隨隨然”之義，此亦當為隨順貌。如《詩經·齊風·敝笱》：“其魚唯唯。”毛亨傳：“唯唯，行相隨行之貌。”陸德明釋文：“唯唯，《韓詩》作遺遺。”《廣韻·至韻》：“遺……以醉切，又音惟。”是唯、遺音同而互假。又讀隨，亦隨從也。《詩經·小雅·角弓》：“莫肯下遺。”鄭玄箋：“遺，讀曰隨。”孔穎達疏：“隨從於人。”與此義亦合。

〔11〕右角 《靈樞》作“左角”。又詳《靈樞·五音五味》亦有“右角”而無“左角”，詳後“鈦角”注。

〔12〕少陽之下 《靈樞發微》注：“夫在上則曰鬚髯發，在下則曰脛胻毛踝，此上下之所由辯也。”

〔13〕隨隨然 《靈樞發微》注：“隨隨然者，相隨以行，而亦有安重之義。”《類經》卷四第三十一注：“隨隨，從順貌。”

〔14〕鈦角 明抄本作“釱角”，釱下有“音太”二小字音注，知原亦作“鈦”。《靈樞》本篇及《五音五味》篇均作“角”，，今字書無，此誤。鈦，義不詳，據後文“太商”，《靈樞》本篇及《五音五味》篇均作“（亦鈦之誤）商”者，是鈦借為太也。又《篇海類編·珍寳類·金部》：“鈦，他大切，音太。”與本經音注亦同。然鈦角既與太角同，則與上文大角義重，以太古作大也。據上“右角”《靈樞》作“左角”及此下原校與《靈樞》原校“一曰右角”文，故疑本經上文右角，應作“左角”，本文鈦角應作“右角”。

〔15〕上 原作“下”，據《靈樞》改。

〔16〕鳩鳩然 《靈樞》作“推推然”，與原校同。然下明抄本有“一曰左角”四字校文，《靈樞》作“一曰右角”。鳩鳩然者，聚集貌。《爾雅·釋詁下》：“鳩，聚也。”又《書經·堯典》：“共工方鳩僝功。”《史記·五帝本紀》作“共工旁聚布功。”亦以聚釋鳩。

〔17〕推推然 《靈樞發微》注：“推推然者，比之隨隨然者，似有向前之義耳。”《類經》卷四第三十一注：“推推，前進貌。”按推，與綏通。《左傳·僖公二十四年》介之推，《荊楚歲時記》引《琴操》作“介子綏”。綏綏，舒行貌。《詩經·衛風·有狐》：“有狐綏綏。”馬瑞辰通釋：“綏綏，為舒行貌。”

〔18〕判角 《類經》卷四第三十一注：“判，半角。”玄應《一切經音義》卷二：“判，古文胖，又作牉。”《玉篇·片部》：“牉，半也。”判又分也。《廣雅·釋詁一》：“判，分也。”是言角之半，或角之分者，皆為角之不足，亦歸於角之偏。

〔19〕括括然 《靈樞》作“栝栝然”。《靈樞發微》注：“栝栝然者，其體有度也。”《類經》卷四第三十一注：“栝栝，方正貌。”《靈樞集註》張志聰注：“栝栝，正直之態，如木體之挺直也。”按括與栝古通。《說文·木部》栝，段玉裁注：“矢栝字，經傳多用括。”又括樓亦作栝樓。如《詩經·豳風·東山》：“果臝之實。”毛亨傳：“果臝，括樓也。”《爾雅·釋草》：“果臝之實栝樓。”括括然，當為包容貌。木之不足，未及申放也。括，囊括也。《文選·賈誼·過秦論》：“囊括四海之志。”劉良注：“括，盛也。猶囊盛而結之。”

按：

本文及後文論五形人中諸多迭音形況之詞，以其無明確之實語可從，故歷來注家，各抒己見，歧義頗多，然從性行方面為訓之義，則基本一致。或有偶從形態方面取義者，亦難能盡以為法，前後一貫。今詳本篇前後諸文例，多系言性情行為者，故本文似仍當從此以求。又每形之人，復分為五，唯上者明言其性行若何，餘四皆無，故僅得以上者為紀，四者雖一得之偏，亦不可捨本而他求。然終皆概言大義，難能具指。諸家註文，暫難定論者，姑存其說，以供參考。間有所得，略抒管見。疑似之間，留待後考。

火形之人，比於上徵，赤色廣〔1〕，兌面〔2〕小頭，好肩背髀〔3〕腹，小手足，行安地〔4〕，疾心〔5〕，行搖肩〔6〕，背肉滿，有氣輕財〔7〕，少〔8〕信多慮，見事明瞭〔9〕，好顧〔10〕急心〔11〕，不壽暴死。柰春夏不柰秋冬，秋冬〔12〕感而生病〔13〕，主手少陰竅竅然〔14〕。一曰核核然〔15〕。太徵〔16〕之人，比於左手太陽，太陽之上肌肌然〔17〕。少徵之人，比於右手太陽，太陽之下慆慆然〔18〕。慆，音剔，又音倘。右徵之人，比於右手太陽，太陽之上〔19〕鮫鮫然〔20〕。一曰熊熊然〔21〕。判徵〔22〕之人，比於左手太陽，太陽之下〔23〕支支然〔24〕、熙熙然〔25〕。

〔1〕廣 《靈樞發微》：“者，脊肉也。廣者，火之中勢熾而廣大也。”《靈樞校釋》注：“周本作矧。按周本似是。矧有齒本之義。見《禮記·曲禮》笑不至矧鄭注。廣矧，猶言齒本寬露。此由色及齒，及面，及頭，條次甚明。馬蒔、張介賓均依釋為脊肉，與下背肉滿義復，不合。”按此說可從。詳《禮記》鄭玄注云：“齒本曰矧，大笑則見。”又《說文·齒部》：“齗，齒本也。”是矧為齗之假也，齗，又作齦，齒根也。

〔2〕兌面 兌，正抄本作“鋭”，《靈樞》作“脫”。按兌與鋭同。脫與鋭皆取聲於兌，故亦相假。兌面者，面，呈鋭圓形。

〔3〕髀 此下明抄本有“音彼箄”三小字音注。

〔4〕行安地 以其多慮，故其所行，必求安處。行猶歷也、經也。地猶處也。

〔5〕疾心 《千金》卷十三第一無“心”字，疾字連下句。疾心，嫉惡之心。疾與嫉通。《荀子·不苟》：“不上同以疾下。”楊倞注：“疾，與嫉同。”

〔6〕行搖肩 行則其肩擺動。搖，動也。

〔7〕有氣輕財 有氣者，有質性。氣謂氣質、質性。《列子·湯問》：“汝志強而氣弱。”張湛注：“氣謂質性。”輕財者，不貪也。

〔8〕少 原作“必”，據正抄本、《靈樞》、《千金》卷十三第一改。

〔9〕了 《靈樞》無。了與憭通。《說文通訓定聲·小部》了：“假借為憭。”

〔10〕好顧 以其多慮，故喜瞻前顧後。顧，瞻視。《呂氏春秋·慎勢》：“行者不顧。”高誘注：“顧，視。”此言見事雖明，然處事不果。

〔11〕急心 急心即心急。心急，性急也。

〔12〕秋冬 此二字原脫，據《靈樞》及《千金》卷十三第一補。

〔13〕生病 《靈樞》作“病生”，後同此例。

〔14〕竅竅然 《靈樞》作“核核然”，與原校同。《千金》卷十三第一同本經。《靈樞發微》注：“核核然者，有真實之義。”《類經》卷四第三十一注：“核核然，火不及散而結聚為形也。”《靈樞集註》張志聰注：“核核如火之神明正直也。”按核為核之假。《周禮·地官·大司徒》：“其植物宜核物。”鄭玄注：“核物，李、梅之實。”孫詒讓正義引丁晏曰：“經文作核，注作核。《說文·西部》：核，實也。……是果實之字當用核。鄭君作核，從今文假借字也。”核，性急而苛刻。如《後漢書·許邵傳》：“好共核論鄉黨人物。”又第五倫傳：“峭核為方。”李賢注：“峭核謂其性急，好窮核事情。”此與前言“急心”之義合。本經作“竅”，疑為核之誤。

〔15〕核核然 明抄本作“液液然”。

〔16〕太徵 《靈樞》作“質徵”，與《靈樞·五音五味》同。按質為桎之假。《史記·蘇秦列傳》：“至公子延。”司馬貞索隱：“至當為質。”質與桎，猶如至如質。後水形人有桎羽可證。

〔17〕肌肌然 然下《靈樞》有“一曰質之人，一曰大徵”九字校文，為上“質徵”之校。《靈樞發微》注：“肌肌然者，此經部分有肌肉充滿之義也。”《類經》卷四第三十一注：“肌肌，膚淺貌。”按肌肌，猶懻懻也，堅懻貌。《釋名·釋形體》：“肌，懻也。膚幕堅懻也。”《史記·貨殖列傳》：“人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農桑。”裴駰集解引臣瓚曰：“今北土名強直為懻中。”此火形人，好肩背髀腹，有氣，故堅懻而強力焉。

〔18〕慆慆（tāotāo滔滔）然 《靈樞發微》注：“慆慆，饒治之義也。”《類經》卷四第三十一注：“慆慆，不反貌，又多疑也。”《靈樞集註》張志聰注：“慆慆，喜悅之態。”按慆慆，又久也，慢也。如《詩經·豳風·東山》：“慆慆不歸。”毛亨傳：“慆慆，言久也。”《書經·湯誥》：“無即慆淫。”孔安國傳：“慆，慢也。”詳火形人者，行則求安，思則多慮，處事不果，故其行，久而慢。

〔19〕上 明抄本作“下”，與下文“下”互易。

〔20〕鮫鮫然 《靈樞發微》注：“鮫鮫者，踴躍之義也。”張介賓注同。據原校“一曰熊熊然”之義，疑鮫鮫為“驕驕”之假。鮫與驕，古皆宵韻見紐平聲，亦同聲相假。驕驕，高而盛壯，與熊熊義亦近。如《詩經·齊風·甫田》：“維莠驕驕。”高亨今注：“驕驕，借為喬喬，草盛而高的樣子。”又《漢書·敘傳·述賈誼第十八》：“賈生矯矯。”顏師古注：“矯矯，高舉之貌也。合韻音驕。”矯，古亦宵韻，此亦義存乎聲。

〔21〕一曰熊熊然 《靈樞》同。熊熊，雄壯也。《山海經·西山經》：“南望崑崙，其光熊熊。”郝懿行疏：“按熊熊，猶雄雄也。”《史記·亷頗藺相如列傳》司馬貞述贊：“壯氣熊熊。”

〔22〕判徵 《靈樞》作“質判”，義不通，非是，此後“然”下另有校雲：“一曰質徵。”又《靈樞·五音五味》亦有“判徵”。

〔23〕下 明抄本作“上”，與上文“上”互易。

〔24〕支支然 然，《靈樞》無。《靈樞發微》注：“支支者，支持之義。”《類經》卷四第三十一注：“支支，枝離貌。”按支與伎音同，可互假。支支猶伎伎。伎伎，舒緩貌。《詩經·小雅·小弁》：“維足伎伎。”毛亨傳：“伎伎，舒貌。”

〔25〕熙熙然 熙熙，《靈樞》作“頤頤”。然下明抄本有“一曰小黑徵也”五字校文，按黑字衍，小為少誤；《靈樞》有“一曰質徵”四字校文。《靈樞發微》注：“頤頤者，垂下之義也。”《類經》卷四第三十一注：“頤頤，自得貌。”又《太玄經·裝》：“飲食頤頤。”鄭萬耕校釋：“頤頤，如意自得貌。”又熙熙，和樂貌。《漢書·禮樂志》：“眾庻熙熙。”顏師古注：“熙熙，和樂貌也。”按熙與頤，皆以得聲，是熙熙、頤頤，亦義存乎聲。故自得與和樂義近並通。