卷之一--五色第十五

本篇自“雷公問曰”至“黑為腎”，見《靈樞·五色》。自“肝合筋，青當筋”至“腎合骨，黑當骨”，見《靈樞·五色》、《素問·五藏生成》及《太素》卷十七殘篇。自“夫精明五色者”至“其壽不久也”，見《素問·脈要精微論》、《太素·雜診》。自“青如草滋”至“面赤目青者，皆死也”，見《素問·五藏生成》，其中自“此五色見而死也”至“此五藏所生之外榮也”，見《太素》卷十七殘篇，自“凡相五色”至“面赤目青者，皆死也”，見《太素·色脈診》。

提要：本篇重在論相青、赤、黃、白、黑五色診病，故以此名篇。其主要內容有：候風病與厥逆之法；卒死之色診，五臟六腑及支節在面之部屬；五臟與五色的關係；以色言病情間甚及五色見生死之診。

雷公〔1〕問曰：聞風者，百病之始也〔2〕，厥逆者〔3〕，寒溼之所〔4〕起也，別之柰何？黃帝荅〔5〕曰：當候眉間〔6〕。《太素》作闕中〔7〕。薄澤為風〔8〕，衝濁為痺〔9〕，在地為厥〔10〕，此其常也，各以其色言其病也。

〔1〕雷公 相傳為黃帝時臣，嘗得黃帝所傳醫術。《素問·林億等序》雲：“在昔黃帝之御極也，以理身緒餘治天下，坐於明堂之上……乃與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世，於是雷公之倫，授業傳之，而《內經》作矣。”如《素問·著至教論》：“黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫之道乎？雷公對曰：頌而頗能解，解而未能別……願得受樹天之度。”又《靈樞》亦有雷公問黃帝事，如《禁服》篇、《五色》篇等，此亦假託為文也。然雷公其人，相傳已久，如《淮南子·俶真訓》亦有所記，今已難考矣。

〔2〕風者，百病之始也 《素問·骨空論》亦云：“餘聞風者，百病之始也。”《類經》卷二十一第三十六注：“風之中人，必先皮毛而及於經絡藏府，由淺入深，自微而甚，善行數變，所以為百病之始。”《素問直解》注：“六淫之邪，風居其首，故風者，百病之始。”又《素問·玉機真藏論》雲：“風者，百病之長也。”王冰注：“言先百病而有之。”《素問經注節解》注：“按生氣通天論：風者，百病之始。言百病皆起於風。此雲百病之長，言諸邪以風為最也。其文雖殊，其義則同。”按風者，氣動而生，過則為災。《金匱》第一雲：“夫人稟五常，因風氣而生長，風氣雖能生萬物，亦能害萬物。”《病源》卷一中風候雲：“風是四時之氣，分佈八方，主長養萬物。”是寒熱暑溼之邪，亦隨風而行，故言風為百病始，為百病長也。此所言病，外感六淫諸病也。

〔3〕厥逆者 者，原脫，據《靈樞》及上“風者”文例補。又據下文“為痺”“為厥”例，疑本文當作“厥痺者”。

〔4〕所 《靈樞》無。

〔5〕荅 應對也。亦作答。《左傳·宣公五年》：“既合而來奔。”杜預注：“合猶荅也。”《五經文字·艹部》：“荅，此荅本小豆之一名，對荅之荅本作畣，經典及人間行此荅已久，故不可改。”又《儀禮·鄉射禮》：“則答君而俟。”鄭玄注：“答，對也。”

〔6〕眉間 《靈樞》作“闕中”，與原校引《太素》同。詳《靈樞》原有文曰：“闕者，眉間也。”是眉間與闕中義並同。闕，空隙。《小爾雅·廣詁》：“闕，隙也。”《左傳·昭公二十年》：“以當其闕。”杜預注：“闕，空也。”兩眉間空隙，故名曰闕。

〔7〕闕中 原作“關中”，據此後新校引《太素》文及《靈樞》改。

〔8〕薄澤為風 《類經》卷六第三十二注：“風病在陽，皮毛受之，故色薄而澤。”

〔9〕衝濁為痺 《類經》卷六第三十二注：“痺病在陰，肉骨受之，故色衝而濁。衝，深也。”《廣韻·東韻》：“衝，深也。”衝濁與上文薄澤為對文。

〔10〕在地為厥 《類經》卷六第三十二注：“厥逆病起四支，則病在下，而色亦見於地。地者，面之下部也。”《靈樞集註》張志聰注：“地者，面之下部，名地閣也。”按地與天，上下相應。《靈樞·五變》：“其地色殆然，不與其天同色。”天，天庭也。

曰：人有不病卒死〔1〕，何以知之？曰：大氣入於藏府者〔2〕，不病而卒死矣〔3〕。曰：凡〔4〕病少〔5〕愈而卒死者，何以知之？曰：赤色出於〔6〕兩顴〔7〕，大如拇指者〔8〕，病雖少愈必卒死〔9〕。黑色出於顏〔10〕，《太素》作庭。大如拇指〔11〕，必不病而卒死矣〔12〕。

〔1〕不病卒死 《千金翼》卷二十五第一作“不病而卒死者”。律以此下“病少愈而卒死者”文例，本文當脫“而”“者”二字。卒與猝通，下同。

〔2〕大氣入於藏府者 《類經》卷六第三十二注：“大氣，大邪之氣也。大邪之入者，未有不由元氣大虛而後邪得襲之，故致卒死。”

〔3〕矣 明抄本無。按律之後文，明抄脫。

〔4〕凡 《靈樞》、《千金翼》卷二十五第一均無。

〔5〕少 《靈樞》作“小”，按少與小通，下同。

〔6〕於 《靈樞》無。

〔7〕顴 正抄本作“觀”，當與顴形近而誤。此下《千金翼》卷二十五第一有“上”字。按顴，面之顴骨部也，字亦作權。《說文通訓定聲·幹部》：“權，叚借又為權骨之權。中山策：眉目準頞權衡。……按兩高相平謂之權，字亦作顴。”取顴為名者，亦兩高相平之義。

〔8〕大如拇指者 拇，《靈樞》作“母”，下同。按母與拇通。《說文通訓定聲·頤部》：“母，叚借為拇。”《說文·手部》：“拇，將指也。”徐鍇系傳：“所謂將指者，為諸指之率也。”《易經·鹹》：“鹹其拇。”陸德明釋文：“拇，馬、鄭、薛雲：足大指也。子夏作。荀作母。”按拇，渾言之，為手足大指也。析言之，手大指為拇，足大指為。《類經》卷六第三十二注：“如母指者，成塊成條，聚而不散也。此為最兇之色。”

〔9〕死 此下《千金翼》卷二十五第一有“矣”字。按律以下“卒死矣”文例，疑本經脫。

〔10〕顏 《靈樞》作“庭”，與原校引《太素》同。此下《千金翼》卷二十五第一有“貌”字，又此後“卒死矣”下有“顏貌者，面之首也”七字，注云：“顏當兩目下也。貌當兩目上眉下也。”詳貌字，經文無此義，當系後人增文。按《靈樞》原有“闕者，眉間也。庭者，顏也。”是庭與顏異名同部也，且非在眉間。《素問·刺熱》：“心熱病者，顏先赤。”王冰注：“顏，額也。”又《小爾雅·廣服》：“顏，額也。”《左傳·僖公九年》：“天威不違顏咫尺。”孔穎達疏：“顏謂額也。”又庭，天庭也。《事物異名録·形貌》：“天庭，《漢書》注：天庭，額之中。”與解顏諸義亦合。後同此義。

〔11〕指 此下《千金翼》卷二十五第一有“者”字，律以上文例，本經當脫。

〔12〕必不病而卒死矣 原作“不病亦必卒死矣”，義不安，且與此前文例不一。《靈樞》作“必不病而卒死”，《千金翼》卷二十五第一作“必卒死”。今據《靈樞》及此前文例刪改。

按：

本文言色出於面，大如拇指者之診，《千金》於五髒病少愈而卒死之候，均有詳述。如卷十一第一肝病雲：“青白色如拇指大，黶點見顏頰上，此必卒死。”卷十三第一心病雲：“赤黑色黯點如博碁，見顏度年上，此必卒死。”卷十五第一脾病雲：“青黑如拇指，黶點見顏頰上，此必卒死。”卷十七第一肺病雲：“赤黑如拇指，黶點見顏頰上，此必卒死。”卷十九第一腎病雲：“黃黑色黶點如拇指應耳，此必卒死。”所言部位，與經義雖不盡同，然亦經義之發展，故可互證。

曰：其死有〔1〕期乎？曰：察其色以言其時〔2〕。顏者，首面也〔3〕。眉間以上者，咽喉也〔4〕，《太素》眉間以上作闕上。眉間以中《太素》亦作闕中。者，肺也〔5〕。下極者，心也〔6〕。直下者，肝也〔7〕。肝左者，膽也〔8〕。下者，脾也〔9〕。方上者，胃也〔10〕。中央者，大腸也〔11〕。俠傍者，腎也〔12〕。當腎者，臍也〔13〕。面王以上者，王，古本作壬字。小腸也〔14〕。面王以下者，膀胱字子處也〔15〕。顴者，肩也〔16〕。顴後者，臂也〔17〕。臂以下者，手也〔18〕。目內眥上者，膺乳也〔19〕。俠繩而上者，背也〔20〕。循牙車以上者，股也〔21〕。中央者，膝也〔22〕。膝以下者，胻也〔23〕。當胻以下者，足也〔24〕。巨分者，股裡也〔25〕。巨屈者，膝臏也〔26〕。此五藏六府支節〔27〕之部也。五藏〔28〕五色之見者〔29〕，皆出其部也〔30〕，其〔31〕部骨陷者，必不免於病也〔32〕；其部色乘襲者，雖病甚不死也〔33〕。

〔1〕有 正抄本無。

〔2〕察其色以言其時 上其字，《靈樞》無。《類經》卷六第三十二注：“察色以言時，謂五色有衰王，部位有克賊，色藏部位，辨察明而時可知也。”

〔3〕顏者，首面也 顏，《靈樞》作“庭”。《靈樞發微》注：“顏為額中，而此以庭為首面者，正以顏為最上，乃面之首耳。”

〔4〕眉間以上者，咽喉也 眉間以上，《靈樞》作“闕上”，與原校引《太素》同。詳《靈樞》原有“闕者，眉間也”之文，義雖同，然據文例，當作“闕上”是。《類經》卷六第三十二注：“闕在眉心，闕上者，眉心之上也。其位亦高，故應咽喉之疾。”

〔5〕眉間以中者，肺也 眉間以中，《靈樞》作“闕中”，與原校引《太素》同。據文例，當作“闕中”是。闕中，正當眉心。肺與喉相連，故此應肺，此上應咽喉。

〔6〕下極者，心也 《靈樞發微》注：“下極，鼻柱也，在兩目之間。五藏肺位最高，而肺下即心，故曰下極者心也。”《類經》卷六第三十二注：“下極者，兩目之間，相家謂之山根。”

〔7〕直下者，肝也 《靈樞發微》注：“其心之直下者，即鼻柱而下也，為肝之部。”

〔8〕肝左者，膽也 《靈樞發微》：“肝之左即為膽，則在鼻挾顴之間矣。”《類經》卷六第三十二注：“下極之下為鼻柱，相家謂之年壽。……膽附於肝之短葉，故肝左應膽，而在年壽之左右也。”詳五臟六腑，非居中者，皆雙側位，膽亦當如是。張注言膽在年壽之左右，義則可取，然肝左不得稱左右。又下文“方上者，胃也”，方與旁通，言胃在脾旁上。疑左為方之誤。肝方者，肝之旁也，於義則順。

〔9〕下者，脾也 《靈樞發微》注：“其肝之下為脾。”《類經》卷六第三十二注：“年壽之下者，相家謂之凖頭，是為面王，亦曰明堂。凖頭屬土，居面之中央，故以應脾。”

〔10〕方上者，胃也 《醫學綱目》卷二診法通論注：“方者，鼻隧也。”《靈樞發微》注：“方者，鼻隧也。面王者，鼻凖之端也。鼻隧之上，即迎香之上為胃。”《類經》卷六第三十二注：“凖頭兩旁為方上，即迎香之上，鼻隧是也。”按諸家解“方上”之義，不知所據，似失之矣。詳方與旁通。《書經·堯典》：“共工方鳩僝功。”《史記·五帝本紀》作“共工旁聚布功”。又《儀禮·大射儀》：“左右曰方。”鄭玄注：“方，出旁也。”是則方上者，脾之旁稍上也。此與前文言“直下者，肝也”、“下者，脾也”，不言具體部位，皆承上文而言之義亦合。此言方者，承上文脾為言也。

〔11〕中央者，大腸也 《靈樞發微》注：“胃之外為大腸，乃正顴之下，大腸之外為腎，則大腸為中央，而胃與腎所以挾大腸也。”按《靈樞》原雲：“五藏次於中央，六府挾其兩側。”此言中央，即前文言諸髒位，次於面正中也。此言中央，乃六腑挾兩側處，即側面之中央。蓋側面亦三而言之，即內、外、中。胃與大腸、腎，橫居同一平面位，胃在內，腎在外，大腸居中，故云“中央者，大腸也”。

〔12〕俠傍者，腎也 俠傍，《靈樞》作“挾大腸”。按俠與挾通。詳此前“肝左者，膽也”及此後“膝以下者，胻也”文例，當以《靈樞》作俠大腸為是。《類經》卷六第三十二注：“挾大腸者，頰之上也。四藏皆一，惟腎有兩，四藏居腹，惟腎附脊，故四藏次於中央，而腎獨應於兩頰。”

〔13〕當腎者，臍也 《類經》卷六第三十二注：“腎與臍對，故當腎之下應臍。”詳後文“當胻以下者，足也”之例，腎下當脫“以下”二字，若之，則文安義順。當，相當也。《呂氏春秋·孟夏紀》：“必當其位。”高誘注：“當，直也。”《詞詮》卷二：“當，內動詞，與今口語相當同。”是此言相當於腎以下處為臍也。

〔14〕面王以上者，小腸也 王，明抄本作“壬”，與原校同。此形近誤，非是，下同。《醫學綱目》卷二診法通論注：“面王者，鼻柱之端也。”《類經》卷六第三十二注：“面王，鼻凖也。小腸為府，應挾兩側，故面王之上，兩顴之內，小腸之應也。”據《靈樞》“六府挾其兩側”之義，此雲“面王”者，平面王之側位也。故《醫學綱目》所繪示意圖及《類經圖翼》卷四藏府所見面部圖，小腸均位於兩側，今從此義。

〔15〕面王以下者，膀胱字子處也 字，《靈樞》無。詳子處，後世言子宮、子胞也，且子與字亦通，如《書·益稷》：“予弗子。”《列子·說符》：“子產弗字。”義亦同。故疑“字”為後人沾注。《類經》卷六第三十二注：“面王以下者，人中也。是為膀胱子處之應。子處，子宮也。”按張注與“六府挾其兩側”之義不合，且同稱“面王”，上句釋為“應挾兩側”，此句則釋應人中，理亦不順。又《靈樞·師傳》雲：“唇厚人中長，以候小腸。”雖非出於一家言，亦可為反證。《醫學綱目》卷二診法通論所繪示意圖，膀胱列人中之左，子處列人中之右。按此以膀胱子處分左右之意，雖難為憑，然挾於人中之義，則與六腑挾兩側說合。又後文言男女“色在面王”者，又不言以上、以下，故此文疑點頗多，存以待考。

〔16〕顴者，肩也 《類經》卷六第三十二注：“此下復言肢節之應也。顴為骨之本，而居中部之上，故以應肩。”

〔17〕顴後者，臂也 顴後，原作“後顴”，據《靈樞》乙正。臂與肩相連，故當顴後。

〔18〕臂以下者，手也 以，《靈樞》無。手與臂相連，故當臂以下。

〔19〕目內眥上者，膺乳也 《類經》卷六第三十二注：“目內眥上者，闕下兩旁也。胸兩旁高處為膺，膺乳者，應胸前也。”按膺，渾言之，亦胸也。《說文·肉部》：“膺，胸也。”《國語·魯語下》：“無膺。”韋昭注：“膺，胸也。”又《靈樞·癰疽》：“發於膺，名曰甘疽。”《太素·癰疽》膺作“胸”。

〔20〕俠繩而上者，背也 俠，正抄本作“硤”，俠之假借。《靈樞發微》注：“挾，近也。近耳邊直上之部分曰挾繩。”《類經》卷六第三十二注：“頰之外曰繩，身之後為背。故背應於挾繩之上。”《靈樞集註》張志聰注：“繩，耳邊也。耳邊如繩突起，故曰繩。”按繩之義，姑存諸注。又詳《靈樞》原有“蕃者，頰側也”之文，與此文部位相當，故疑繩，或為“蕃”之誤，待考。

〔21〕循牙車以上者，股也 上，《靈樞》作“下”。按牙車即頰車，詳見本卷第五注。又本經卷三第十頰車穴在耳下曲頰端。若在牙車以下，則與下文“巨屈”之義相當，故仍從“牙車以上”。此言循牙車以上處，應於股。

〔22〕中央者，膝也 《類經》卷六第三十二注：“中央，兩牙車之中央也。”《內經知要·色診》注：“中央者，牙車之中央也。”據上“中央者，大腸”文義，此當指牙車側面之中央，以應膝。

〔23〕膝以下者，胻也 胻，《靈樞》作“脛”，胻同脛，下同。膝與胻連，故膝下應胻。

〔24〕當胻以下者，足也 足與胻連，故當胻以下應足。

〔25〕巨分者，股裡也 《類經》卷六第三十二注：“巨分者，口旁大紋處也。股裡者，股之內側也。”

〔26〕巨屈者，膝臏也 《類經》卷六第三十二注：“巨屈，頰下曲骨也。膝臏，膝蓋骨也。”

〔27〕節 原作“局”，原校雲：“一作節。”據《靈樞》及原校改，並刪原校。

〔28〕五藏 《靈樞》無此二字。疑涉上衍。

〔29〕者 此下明抄本、《靈樞》均有“也”字。

〔30〕皆出其部也 《靈樞》作“各出其色部”。據文義及文例，似當以《靈樞》為是。

〔31〕其 《靈樞》無。

〔32〕也 《靈樞》作“矣”。

〔33〕其色部乘襲者，雖病甚不死也 色部，原作“部色”，據《靈樞》乙正。乘，明抄本作“氣”，詳後文言“腎乘心”，正以言乘者，故明抄本非是。也，明抄本無，《靈樞》作“矣”。《類經》卷六第三十二注：“若其色部雖有變見，但得彼此生王，互相乘襲而無克賊之見者，雖病甚不死。”《靈樞集註》朱永年注：“承襲者，謂子襲母氣也。如心部見黃，肝部見赤，肺部見黑，腎部見青，此子之氣色承襲於母部，雖病甚不死。蓋從子以洩其母。”按張、朱二註釋“色部乘襲”之義，均以彼此相生立論，義似未盡然。又後文言“腎乘心，心先病”者，亦乘襲之義，故非盡為生旺者也，然亦非死證。若前言色見如拇指者，則必卒死矣。

曰：五官具五色〔1〕何也？曰：青黑為痛，黃赤為熱，白為寒〔2〕，是為五官〔3〕。曰：以色言病之間甚柰何？曰：其色麤〔4〕以明者為間，沈夭者為甚〔5〕。其色上行者，病亦甚〔6〕，其色下行如雲徹散者，病方已〔7〕。五色各有藏部〔8〕，有外部，有內部〔9〕。其色從外部走內部者，其病從外走內〔10〕，其色從內部走外部者，其病從內走外〔11〕。病生於內者，先治其陰，後治其陽〔12〕；反者益甚。病生於外者〔13〕，先治其陽，後治其陰〔14〕，《太素》雲：病生於陽者，先治其外，後治其內。與此文異義同。反者益甚。

〔1〕五官具五色 《靈樞》作“官五色”。色，明抄本迭。

〔2〕青黑為痛，黃赤為熱，白為寒 《靈樞集註》倪衝之注：青黑者，風寒之色，故為痛。黃赤者，火主之色，故為熱。白者，清肅之氣，故為寒。”

〔3〕是為五官 此言五官所現之色，非五色為五官。

〔4〕麤 原作“麄”，明抄本、《靈樞》均作“麤”，明抄本此下有“音粗”二小字音注。按麄為麤之俗字，故據改，麤為粗之假借。《說文通訓定聲·預部》：“麤，行超遠也。從三鹿，會意字。俗作麄、作。……《禮記·樂記》以粗為之。樂記：其聲粗以厲。”《玉篇·麤部》：“麤，七胡切，不精也，大也疏也。”

〔5〕沈夭者為甚 夭，原作“堊”，原校雲：“一作夭，下同。”正抄本作“夭”，《靈樞》作“大”，為“夭”之誤。詳經文言察色，多以澤夭為對文。如《靈樞·決氣》：“夭然不澤。”《素問·玉機真藏論》：“色夭不澤。”王冰注：“夭謂不明而惡。”堊與惡通。《禮記·雜記下》：“廬堊室之中。”陸德明釋文：“堊，本作惡。”《儀禮·既夕禮》：“主人乘惡車。”鄭玄注：“古文惡作堊。”故疑堊或為夭之注而誤。今據正抄本及原校改，並刪原校，下同。沈夭者，色沉滯晦暗而不明，故病甚。

〔6〕其色上行者，病亦甚 亦，《靈樞》作“益”。《靈樞發微》注：“其色上行於面部之上，則邪氣有升而無降，矤懏方為益甚。”《類經》卷六第三十二注：“上行者，濁氣方升而色日增，日增者矤懾。”

〔7〕其色下行如雲徹散者，病方已 雲，明抄本作“雪”，此下並有“印本作雲”四小字校文。已，《靈樞》作“以”，按已與以通。《靈樞發微》注：“若其色乃降於面部之下，如雲徹散，則邪氣有降而無升，矤懏所以方衰也。”《類經》卷六第三十二注：“下行者，滯氣將散而色漸退，漸退者，病將已。”按此言上行、下行者，據病勢之走向以知其進退也。如《金匱》第一雲：“譬如浸淫瘡，從口流向四肢者可治，從四肢流來入口者不可治。”病雖不同，義可互證。

〔8〕藏部 《類經》卷六第三十二注：“各有藏部，統言色藏所屬，各有分部也。”《內經知要·色診》注：“言藏而府在其中矣。”

〔9〕有外部，有內部 內，正抄本作“中”，按中即內也。內部下《靈樞》有“也”字。《類經》卷六第三十二注：“外部言六府之表，六府挾其兩側也。內部言五藏之裡，五藏次於中央也。”

〔10〕其色從外部走內部者，其病從外走內 上“其”字，《靈樞》無。《類經》卷六第三十二注：“故凡病色先起外部而後及內部者，其病自表入裡。”又《千金》卷十一第一雲：“若色從外走內者，病從外生，部處起。”義亦可參。

〔11〕其色從內部走外部者，其病從內走外 兩“部”字《靈樞》無。《類經》卷六第三十二注：“若先起內部而後及外部者，其病自裡出表。”又《千金》卷十一第一雲：“若色從內出外者，病從內生，部處陷。”義猶可參。

〔12〕先治其陰，後治其陽 陰陽者，內外也。故病生於內者，先治其內，後治其外也。

〔13〕病生於外者 《靈樞》作“其病生於陽”。按此與上“病生於內者”為對文，今從本經。

〔14〕先治其陽，後治其陰 《靈樞》作“先治其外，後治其內”。按此與上“先治其陰，後治其陽”為對文，今從本經。

用陽和陰，用陰和陽〔1〕。審〔2〕明部分，萬舉萬當。能別左右〔3〕，是謂大通〔4〕。男女異位〔5〕，故曰陰陽。審察澤夭〔6〕，謂之良工。沈濁為內，浮清為外〔7〕，黃赤為風〔8〕，青黑為痛。白為寒〔9〕，黃而膏澤者為膿〔10〕。赤甚者為血〔11〕，痛甚者為攣〔12〕，寒甚者為皮不仁〔13〕。各〔14〕見其部，察其浮沈，以見淺深〔15〕。審其澤夭，以觀成敗〔16〕。察其散摶，以知近遠〔17〕。視色上下，以知病處〔18〕。積神於心，以知往今〔19〕。故相氣不微，不知是非〔20〕。屬意勿去，乃知新故〔21〕。色明不粗，其病不甚〔22〕。不明不澤，沈夭為甚〔23〕。其色散駒駒然〔24〕，未有聚其病〔25〕。散而氣痛，聚未成也〔26〕。

〔1〕用陽和陰，用陰和陽 此二句《靈樞》互倒。按此段為韻文，陽與下句“當”字相押，故本經是。《靈樞發微》注：“當知病在陽經，陰為之裡，所以宜用陰以和陽也。病在陰經，陽為之表，所以宜用陽以和陰也。”《類經》卷六第三十二注：“陽勝者陰必衰，當助其陰以和之。陰勝者陽必衰，當助其陽以和之。”《內經知要·色診》注：“陽亢則滋其陰，謂之用陰和陽。陰寒則補其火，謂之用陽和陰。”詳本文次於前論髒部、外部、內部等文之下，《靈樞》則次於“此五藏六府支節之部也”之下，二者雖異，然處於論部分之下則同。是本文言陰陽者，以部分為實也。部分陰陽和則無病。不和，則或以陽和陰，或以陰和陽，以求其和也。諸注所言，特其一端。

〔2〕審 《靈樞》作“當”。據經文語例，作“審”是。

〔3〕能別左右 《類經》卷六第三十二注：“陽從左，陰從右。左右者，陰陽之道路也。”按張注本於《素問·陰陽應象大論》，言天地物象陰陽之氣左升右降之機。詳《陰陽應象大論》又云：“以右治左，以左治右。”楊上善注：“謂以繆刺刺諸胳脈，謂以巨刺刺諸經脈。”《素問·繆刺論》雲：“夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右，與經相干。”凡此諸文，與本文義合。故此言能別矤懏在左在右，或以右治左，或以左治右也。

〔4〕通 《靈樞》作“道”。按道，古幽韻。通，古東韻，與後文工、痛等相押，與陽韻亦相押，故仍從其舊。

〔5〕男女異位 《靈樞發微》注：“如下文所謂男子色在於面王者，為小腹痛。女子色見於面王者，為膀胱子處之病者是也。”《類經》卷六第三十二注：“男女異位者，男子左為逆右為從。女子右為逆左為從。”詳《素問·玉版論要》雲：“色見上下左右，各在其要，上為逆，下為從。女子右為逆左為從，男子左為逆右為從。”與本文義正合。

〔6〕夭 原作“堊”，明抄本同，此下並有“一作夭，後同”五小字音注。據《靈樞》及明抄本原校改。

〔7〕沈濁為內，浮清為外 清，《靈樞》作“澤”，按浮清與沈濁為對文，仍從本經。《類經》卷六第三十二注：“內主在裡在藏，外主在表在府，皆言色也。”此言色之沈滯晦濁者，為病在內。色之輕浮清明者，為病在外。

〔8〕黃赤為風 前文雲“黃赤為熱”，此雲“風”者，疑有誤。

〔9〕白為寒 按此段文乃四字句結構，故疑白下或脫“者”字。

〔10〕黃而膏澤者為膿 澤，《靈樞》作“潤”，按澤與潤義雖通，然此前後皆言澤，當以本經為是。又按本段文四字為句，且黃色上文已具，故疑“黃而膏”三字或誤。

〔11〕赤甚者為血 者，正抄本無，合四字結構，當是。赤甚者，血聚而不散也。

〔12〕痛甚者為攣 者，《靈樞》無，合四字句結構，當是。攣，筋脈攣急也。

〔13〕寒甚者為皮不仁 者，《靈樞》無。此以四字句律之，疑“者為皮”三字衍。不仁者，麻木不用也。《素問·痺論》：“皮膚不營，故為不仁。”王冰注：“不仁者，皮頑不知有無也。”

〔14〕各 此前《靈樞》有“五色”二字，非是。

〔15〕察其浮沈，以見淺深 淺者，病在外，深者，病在外也。前言“沈濁為內，浮清為外”，義猶此也。

〔16〕審其澤夭，以觀成敗 夭，原作“堊”，據《靈樞》及明抄本前原校改。此言凡色潤澤者，氣未傷，故易成。色晦惡者，氣已傷，故易敗也。

〔17〕察其散摶，以知近遠 摶，原作“浮”，《靈樞》作“摶”。按摶與散為對文。摶，聚也。《管子·霸言》：“不摶不聽”。房玄齡注：“摶，聚也。”故據改。“近遠”，《靈樞》作“遠近”，非是，摶與遠，古皆元韻，二句相押。《類經》卷六第三十二注：“散者病近，摶者病遠。”按近猶淺也，遠猶深也。色鬆散者，病必輕淺。色緊聚者，病必深重。

〔18〕視色上下，以知病處 前言臟腑肢節諸色部，有在上在下之別，故視色上下，可以知病在何處。

〔19〕積神於心，以知往今 積，明抄本作“精”，此下並有“他本精作積”五小字校文。《靈樞發微》注：“積神氣於己心，而矤懏為已往為今病者，皆能知之。”

〔20〕故相氣不微，不知是非 據四字句結構，“故”字疑衍。《靈樞發微》注：“故相視氣色，不能至於精微者，不知矤懏為是為非。”此言視氣未至精妙，未覩未萌之萌，則不知是非矣。相猶視也。微，精妙、要妙也。《荀子·解蔽》：“未可謂微也。”楊倞注：“微者，精妙之謂也。”《呂氏春秋·蕩兵》：“有巨有微。”高誘注：“微，要妙。覩未萌之萌也。”

〔21〕屬意勿去，乃知新故 《靈樞發微》注：“惟屬意專心而無所搖奪，則凡矤懏為新為故者，洞然也。”

〔22〕其病不甚 此句原在“不明不澤”下，於義不屬，故移於此。

〔23〕不明不澤，沈夭為甚 夭，原作“堊”，據《靈樞》及明抄本原校改。此二句原倒，於義不屬，今乙正。此句與上二句成對文，兩“甚”字，亦互相押韻，如是則文安義順。

〔24〕其色散駒駒然 《靈樞發微》注：“駒駒然者，色散如駒馬之逸也。”《類經》卷六第三十二注：“稚馬曰駒。駒駒然者，如駒無定，散而不聚之謂。”按二註釋“駒”，皆從本字為訓，義恐未然，似此等形況之文，亦義存乎聲，駒駒然，散貌。又按此文應為四字句，故疑“駒駒”二字，或為後人沾注誤入正文。

〔25〕未有聚其病 按四字句例，“有”字疑衍。

〔26〕聚未成也 按成，古耕韻，上文病，古陽韻，二者相押。故此前當脫一字。或後人不明其義，誤增“也”以助。《靈樞發微》注：“蓋聚之成否，可即色之散聚以為驗。故知色散而未有所聚，則其病尚散，所痛者，不過氣耳，聚安得而成乎。”

腎乘心，心先病，腎為應〔1〕。色皆如是〔2〕。男子色在面王，為少腹痛，下為卵痛〔3〕。其圜直為莖痛〔4〕。高為本，下為首〔5〕。狐疝陰矤懏屬也〔6〕。女子色在面王，為膀胱字子處病〔7〕。散為痛，摶為聚〔8〕。方圜左右，各如其色形〔9〕。其隨而下至骶為淫，有潤如膏狀〔10〕，為暴食不潔〔11〕。左為右，一作左。右為左〔12〕。一作右。其色有邪，聚散而不端面色所指者也〔13〕。色者，青黑赤白黃，皆端滿〔14〕。有別鄉者〔15〕，別鄉赤者，其色亦赤大如榆筴〔16〕，在面王，為不月〔17〕。其色上鋭，首空上向，下鋭下向〔18〕。在左右如法〔19〕。以五色命藏〔20〕，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。肝合筋，青當筋〔21〕；心合脈，赤當脈；脾合肉，黃當肉；肺合皮，白當皮〔22〕；腎合骨，黑當骨。

〔1〕腎乘心，心先病，腎為應 《靈樞發微》注：“此承上文而言，病有先克之色，所以受克者為必病也。上文言下極者心也，心之色主赤。挾大腸者腎也，腎之色主黑。今下極之色黑，乃腎之乘心也。故心先受病，以腎色來克為之應耳。”

〔2〕色皆如是 皆，原作“其”，原校雲：“一作皆。”據《靈樞》、《東垣試效方》卷四引《針經》及原校改，並刪原校。《靈樞發微》注：“然不惟心被腎克者為然，凡肝部見肺色，脾部見肝色，肺部見心色，腎部見脾色，及六府之相剋者，皆如是法以推之耳。”

〔3〕為少腹痛，下為卵痛 少，《靈樞》作“小”，按少與小通。《類經》卷六第三十二注：“面王上下，為小腸、膀胱、子處之部，故主小腹痛，下及卵痛。”

〔4〕其圜直為莖痛 明抄本圜作“處”二字，莖作“”。按，今字書無，當為莖之手寫俗字。正抄本圜作“圓”。按圜與圓通。《廣雅·釋詁三》：“圜，圓也。”《類經》卷六第三十二注：“圜直者，色垂繞於面王之下也。莖，陰莖也。”《內經知要·色診》注：“圜直，指人中水溝穴也。人中有邊圜而直者，故人中色見，主陰莖作痛。”按此與上文言“面王以上者小腸也，面王以下者膀胱字子處也”義合，然終為居中線，抑或挾兩側，歧說難一，今姑存二注，存疑待考。

〔5〕高為本，下為首 《類經》卷六第三十二注：“因色之上下而分莖之本末也。”《內經知要·色診》注：“在人中上半者為高，為莖根痛。在人中下半者為莖頭痛。”按此文義不甚明，姑存二注。

〔6〕狐疝陰病之屬也 ，《靈樞》作“”。按與通。《集韻·灰韻》：“，《倉頡篇》：陰病。或作、。”又《五十二病方》作頹等，均指此病。《類經》卷六第三十二注：“凡此者，皆狐疝陰之病也。”狐疝，見本卷第五注。

〔7〕字子處病 《靈樞》及《東垣試効方》卷四引《針經》均作“子處之病”。

〔8〕散為痛，摶為聚 摶，原作“薄”，此以摶先誤為搏，復誤為薄。摶與上文散為對文，據《靈樞》改。《類經》卷六第三十二注：“色散為痛，氣滯無形也。色摶為聚，血凝有積也。”

〔9〕方圜左右，各如其色形 圜，明抄本、正抄本均作“圓”，《靈樞》作“員”。按圜與圓、員均通。《靈樞發微》注：“然其聚之在內者，或方或圓或左或右，各如其外色之形耳。”

〔10〕其隨而下至骶為淫，有潤如膏狀 骶，《靈樞》作“胝”，此下明抄本有“音氐”二小字音注。《靈樞發微》注：“若其色隨而下行至於尾骶，則其病在下者，當有淫浸之物，潤濁如膏之狀。”《類經》卷六第三十二注：“若其色從下行，當應至尾骶，而為浸淫帶濁，有潤如膏之物。”按馬、張二注，義似未盡。詳“隨而下”者，從膀胱子處而下行也。《說文·阜部》：“隨，從也。”“下至骶”者，下行至面之最下部。骶與胝，底之假借。皆從氐之字，可同聲互假。《說文·广部》：“底，山凥也。一曰下也。”淫，淫病也。如《素問·痿論》：“發為筋痿，及為白淫。”王冰注：“白淫謂白物淫衍，如精之狀，男子因溲而下，女子陰器中綿綿而下。”又《千金》卷三十婦人病第八所言赤白淫、赤白沃者，皆淫病，後世所謂帶、濁之屬也。有，又也。

〔11〕為暴食不潔 《靈樞發微》注：“不然即為暴食間即出不潔之物耳。”《類經》卷六第三十二注：“或暴因飲食，即下見不潔。兼前後而言也。”《內經知要·色診》：“此症多因暴食不潔所致。不潔猶言不節，非汙穢之謂也。或多食冷物，或多食熱物，一切非宜之物皆是也。”按本文若作前病病因解，較難契合，故諸注皆欲別求新義，似亦未當，暫存其疑。

〔12〕左為右，右為左 《靈樞》及《東垣試效方》卷四引《針經》均作“左為左，右為右”，與原校同。按繆刺論說，本經亦通。言色在左者，其病在右。色在右者，其病在左。

〔13〕其色有邪，聚散而不端面色所指者也 散，原作“空滿”，義晦。《東垣試效方》卷四引《針經》無“滿”字，《靈樞》作“散”。聚散，與前文諸言散摶者，義亦合，據改。《靈樞發微》注：“其色有邪氣，或聚或散而不端正，一如其面色所指，即可以知其病也。”張介賓注與馬注亦類同。《內經知要·色診》則徑刪之。按馬注訓邪為邪氣，恐未為當。蓋邪與斜同。色有斜者，即下文“聚散而不端面色所指者也”，不端所指者，不當其色部之所指。端，正也，正猶當也。下文所謂色有別鄉者，繼而言之也。

〔14〕皆端滿 此言凡五色之見也，皆當端正充滿。《類經》卷六第三十二注：“端謂無邪，滿謂充滿。”

〔15〕有別鄉者 者，原脫，按此接上文而另起義，故據明抄本補。《靈樞發微》注：“別者，異也。別鄉者，即分部也。”《類經》卷六第三十二注：“有別鄉者，言方位時日各有所主之正向也。”按馬注從鄉本字為訓非是。張注以《靈樞》下文“為不日”之義立論，似亦難合。按鄉與向通，《集韻·漾韻》：“鄉，面也。或作向。”別鄉者，別向也，此與上文言“其色有邪”，義正合。下文言“上向”、“下向”，亦可證。

〔16〕其色亦赤大如榆筴 赤，《靈樞》無。按無“赤”字，則“亦”字無著矣。當從本經。筴，《靈樞》作“莢”。筴為莢之假借。榆莢，榆樹之莢也。《素問·平人氣象論》：“平肺脈來……如落榆莢。”此言色赤，如榆莢之大也。

〔17〕不月 《靈樞》作“不日”，《東垣試效方》卷四引《針經》同本經。《靈樞發微》注：“有病非止於一日也。”《類經》卷六第三十二注：“不當見而見者，非其時也，是為不日。不日者，失其常度之謂。”按不日之義，與上文難屬，且經文不言色當何時見。不月者，女子月水不至也。如《素問·陰陽別論》雲：“二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月。”馬蒔注：“月事不能時下矣。”吳昆注：“不月，謂經事不下也。”此言不月，與上文論女子子處矤懏義亦合。是日為月之形近誤。

〔18〕其色上鋭，首空上向，下鋭下向 《靈樞發微》注：“此又言五色上鋭則上向，下鋭則下向。……首空者，即上文顏為庭。庭者，首面也。今曰首空，猶雲腦空。”《類經》卷六第三十二注：“凡邪隨色見，各有所向。尖鋭之處，即其乘虛上進之方。故上鋭者，以首面正氣之空虛，而邪則乘之上向也。下鋭亦然。”按“首空”二字，義甚晦，馬、張隨文而釋，亦難屬文。詳上鋭上向，下鋭下向。恰成對文。故疑首空二字衍。

〔19〕左右如法 此言色在左右者，亦如前言“左為右，右為左”之法也。

〔20〕以五色命藏 藏下正抄本有“者”字。此言五色之應於髒名者，即如下文。

〔21〕肝合筋，青當筋 肝主筋，故肝合筋。肝在色為青，故青色應於筋。當，應也。曹植《大魏篇》：“福祿當聖皇。”黃節注：“當，應也。”下同此例。

〔22〕肺合皮，白當皮 肺，原作“脾”，據明抄本、正抄本、四庫本改。此六字明抄本及正抄本在前文“赤當脈”下。

夫精明五色者，氣之華也〔1〕。赤欲如白裹朱，不欲如赭也〔2〕；白欲如白璧之澤，一雲鵝羽。不欲如堊一作鹽。也〔3〕；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍也〔4〕；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土也〔5〕；黑欲如重漆色，不欲如炭《素問》作地蒼。也〔6〕。五色精微象見〔7〕，其壽不久也〔8〕。

〔1〕夫精明五色者，氣之華也 《素問》王冰注：“五氣之精華者，上見為五色，變化於精明之間。《六節藏象論》曰：天食人以五氣，五氣入鼻藏於心肺，上使五色修明。此則明察五色也。”《靈樞發微》注：“夫五色以精明為主，精明繇五色見之，故精明五色者，乃吾人之正氣精華也。”詳《素問》此下復有“夫精明者，所以視萬物，別黑白”一段，專言察目者，此當專言察色。故“精明”二字，疑涉下衍。

〔2〕赤欲如白裹朱，不欲如赭也 白，《太素》作“帛”。按白與帛通。《管子·輕重戊》：“民被白布。”戴望校正：“白，帛假字。”赭，此下原有“色”字，據《素問》、《太素》及此下文例刪，明抄本有“音者”二小字音注。也，《素問》無，後同。《千金翼》卷二十五第一引扁鵲雲：“病人本色赤，欲如雞冠之澤有光潤者佳，面色不欲赤如赭土。”與本經文少異而義則同。《內經知要·色診》注：“五色之慾者，皆取其潤澤，五色之不欲者，皆惡其枯槁也。”

〔3〕白欲如白璧之澤，不欲如堊也 《素問》白璧之澤作“鵝羽”，堊作“鹽”，與原校同。《太素》則兩出之。是則本文古已兩存，今已難考。璧，玉也。又《千金翼》卷二十五第一引扁鵲雲：“病人本色白，欲如璧玉之澤有光潤者佳，面色不欲白如堊。”與本經文義同。

〔4〕青欲如蒼璧之澤，不欲如藍也 《太素》蒼作“青”，藍下有“青”字。《說文·艹部》：“藍，染青草也。”《醫宗金鑑·四診心法要訣》：“藍，青靛葉也。”又《千金翼》卷二十五第一引扁鵲雲：“病人本色青，欲如青玉之澤有光潤者佳，面色不欲如青藍之色。”與本文義同。

〔5〕黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土也 羅，絲識品，帛類也。《楚詞·宋玉·招魂》：“羅幬張些。”王逸注：“羅，綺屬。”《類篇·網部》：“羅，鄰知切，帛也。又良何切。”又《千金翼》卷二十五第一引扁鵲雲：“病人本色黃，欲如牛黃之澤有光潤者佳，面色不欲黃如灶中黃土。”與本文義同。

〔6〕黑欲如重漆色，不欲如炭也 炭也，《素問》新校正引本經作“炭色”。《太素》同本文，此下又云：“一曰如地。”亦兩出也。按炭，木炭。《說文·火部》：“炭，燒木餘也。”徐鍇系傳：“燒木未灰也。”詳《靈樞·經脈》足少陰脈是動病有“面黑如漆柴”者，本經卷二第一上作“面黑如炭色”，《太素·經脈連環》作“面黑如地色”，《五十二病方·陰陽十一脈灸經》甲本作“面黭如色”，乙本“”作“灺”，《脈書》釋文作“面黯如灺色”。，今字書無，或古炭字。灺，《說文·火部》：“灺，燭也。”是灺與炭義相近，故可通。然作“地色”、“地蒼”，義則遠矣。故疑地為灺之誤，後人不解，又誤作地蒼矣。

〔7〕五色精微象見 見下明抄本、《素問》、《太素》均有“矣”字。《靈樞發微》注：“五色之精微不足，氣象所見。”吳昆、張介賓等注，義亦近此。按微，衰微也。《論語·季氏》：“故夫三桓之子孫微矣。”邢昺疏：“故夫三桓子孫至哀公時衰微也。”又詳《素問》此後言精明時謂“如是則精衰矣”。精微、精衰，亦互文也。故馬注恐非是。見，現也。

〔8〕也 《太素》無。

青如草滋〔1〕，黑如炲煤〔2〕，黃如枳實〔3〕，赤如衃音披。血〔4〕，白如枯骨，此五色見而死也〔5〕。青如翠羽〔6〕，黑如烏羽〔7〕，赤如雞冠，黃如蟹腹〔8〕，白如豕膏〔9〕，此五色見而生也〔10〕。生於心，如以縞裹朱〔11〕；生於肺，如以縞裹紅〔12〕；生於肝，如以縞裹紺〔13〕；生於脾，如以縞裹括蔞實〔14〕；生於腎，如以縞裹紫〔15〕。此五藏所生之外榮也〔16〕。

〔1〕草滋 《素問》作“草茲”。此下有“者死”二字，下同此例。《脈經》卷五第四、《五行大義》卷三第一引本經、《千金翼》卷二十五第一均同本經。《太素》卷十七殘篇正文缺，楊上善注：“滋，青之惡色也。”是《太素》亦作“草滋”。王冰注：“茲，滋也。言如草初生之青色。”《素問發微》注：“青如草之茲汁，其色青沈。”《素問集註》張志聰注：“茲，蓐席也。茲草者，死草之色青而帶白也。”按滋與茲通。《左傳·昭公七年》：“三命茲益恭。”《後漢書·馬防傳》引茲作滋。《說文通訓定聲·頤部》茲：“經傳皆以滋為之。”《爾雅·釋器》：“蓐謂之茲。”郭璞注：“《公羊傳》曰：屬負茲。茲者，蓐席也。”《史記·周本紀》：“衛康叔封布茲。”裴駰集解引徐廣曰：“茲者，藉席之名，諸候病曰負茲。”是則以張志聰注為是。或以為茲為茲之誤，恐非是。茲，黑色而非青也。又詳此以下，皆以物名色，即以草茲言青，以炲煤言黑，以枳實言黃，以衃血言赤，以枯骨言白。茲非物，與諸例不合。草茲以死草編織，雖尚具草之青色，然已暗淡無華矣。

〔2〕炲煤 《脈經》卷五第四無“煤”字。《五行大義》卷三第一引本經作“水苔”，非是。炲煤，煙塵也，炲同炱。《說文·火部》：“炱，灰，炱煤也。”《呂氏春秋·任數》：“曏者煤炱入甑中。”高誘注：“煤炱，煙塵也。”玄應《一切經音義》卷十五引《通俗文》：“積以為炱煤。”

〔3〕枳實 枳之果實也。《說文·木部》：“枳，木似橘。”其實似橘而小，不可食，又名臭橘，熟時外皮呈橙黃色。

〔4〕衃血 血之凝聚者。《素問》王冰注：“衃血，謂敗惡凝聚之血，色赤黑也。”《說文·血部》：“衃，凝血也。”

〔5〕此五色見而死也 《素問》作“此五色之見死也”。《太素》作“此五色之死也”。

〔6〕翠羽 翠鳥之羽毛。此以喻色青而光澤。宋玉《登徒子好色賦》：“眉如翠羽。”亦猶此義。玄應《一切經音義》卷十六：“翡翠，雄赤曰翡，雌青曰翠。”

〔7〕烏羽 烏鴉的羽毛，身純黑。《詩經·邶風·北風》：“莫黑匪烏。”《小爾雅·廣鳥》：“純黑而反哺者謂之慈烏。”

〔8〕蟹腹 此以喻黃。蓋雌蟹之腹中有脂曰黃，故以喻之。

〔9〕豕膏 豬之膏脂也，此以喻白。

〔10〕此五色見而生也 《素問》作“此五色之見生也”。《太素》作“此五色見而生者也”。

〔11〕以縞裹朱 此言以白色的縞裹著赤色的朱，喻其色隱然而現，正氣未傷也。縞與朱，皆絲織品，帛類也。《說文·糹部》：“縞，鮮巵也。”《小爾雅·廣服》：“繒之精者曰縞。”鮮巵，又作鮮支，繒類也。朱，又與絑通，硃色繒帛也。《穆天子傳》卷二：“天子乃賜曹奴之人戲……朱四百裹。”《集韻·虞韻》：“絑，繒純赤也。”

〔12〕紅 《說文·糹部》：“紅，帛赤白色。”段玉裁注：“按：此今人所謂粉紅、桃紅也。”《素問集註》張志聰注：“朱，紅之深也。紅，淡白紅也。”

〔13〕紺 《說文·糹部》：“紺，帛深青揚赤也。”段玉裁注：“紺，《釋名》曰：紺，含也，青而含赤色也。按：今之天青，亦謂之紅青。”

〔14〕括蔞實 實，《太素》無。詳前雲枳實，則此當言括蔞實。括蔞之實，熟時呈橙黃色。

〔15〕紫 《說文·糹部》：“紫，帛青赤色。”段玉裁注：“青當作黑。”

〔16〕此五藏所生之外榮也 外，《太素》無。榮，原作“營”。按營與榮雖通，然言榮華者，當作榮，故據明抄本、正抄本、《素問》、《太素》改。《類經》卷六第三十七注：“生，生氣也。言五藏所生之正色也。縞，素帛也。以縞裹五物者，謂外皆白浄而五色隱然內見也。……凡此皆五藏所生之正色，蓋以氣足於中，而後色榮於外者若此。”

凡相五色〔1〕，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者〔2〕，皆不死也〔3〕。面青目赤〔4〕，一作青。面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青者〔5〕，皆死也〔6〕。

〔1〕色 此下《素問》、《太素》均有“之奇脈”三字。《千金翼》卷二十五第一同本經。按三字義晦，不從。

〔2〕者 明抄本、《太素》均無。

〔3〕皆不死也 也，《太素》無。楊上善注：“面得黃色，目之四色，見於面者，以土為本，故皆生之。”

〔4〕赤 《素問》元刻本及周曰校本等亦作“青”，與原校同。

〔5〕者 《素問》無。

〔6〕皆死也 也，《太素》無。《素問》王冰注：“無黃色而皆死者，以無胃氣也。五藏以胃氣為本，故無黃色，皆曰死焉。”

按：

上文言面無黃色皆死諸證，《脈經》卷五扁鵲華佗察聲色要訣第四及《千金翼》卷二十五診氣色法第一引扁鵲雲文，皆有類似內容。雖非出於一家言，亦或皆源於古醫籍文，故亦可互參。