卷八--解精微論篇第八十一
此言人之水液，神志主持，得其精微，通治道矣。
黃帝在明堂，雷公請曰：臣嘗受業，教以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯液所滋。行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥溼寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。請問有毚愚樸陋之問，不在經者，欲聞其狀。
帝曰：大矣。
注：治為賢，不治為不肖。先，猶前也。黠若狡兔謂之毚，質本瞉暓謂之愚，純素無華謂之樸，遇事易忘謂之陋。
講：黃帝一日身在明堂，雷公近前而請曰：臣嘗敬受醫業，帝每教以經論，示以從容，別以形法陰陽，辨以刺灸湯藥，如是等法，所以滋其行治者不少。然臣也用之，有治而賢，有不治而不肖，亦未能十全也。至若前所言，悲哀喜怒七情之內傷，燥溼寒暑六氣之外感，陰陽男女形氣之各別，凡平日請問其所以然者，無論卑賤富貴，形體之所從，群下通使，臨事以適道，種種針法治法，謹聞命矣。然天之生人不一，而人之受病各殊，有所謂毚愚樸陋四者，其病甚危，診之於脈而病不在十二經之中，雖診其脈，亦無益也。臣也欲聞其狀，不知其情，請問之。黃帝曰：彼毚愚樸陋之間，所關大矣！其病得之前業於經無關，故非汝之所能知也。
公請問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？
帝曰：在經有也。復問：不知水所從生，涕所從出也。
帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，道之所在也。夫心者，五臟之專精也，目者其竅也，華色者其榮也。是以人有德也，則氣和於目，有亡，憂知於色。是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者，積水也。積水者，至陰也。至陰者，腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺言曰：心悲名曰志悲。志與心精，共湊於目也。是以俱悲則神氣上傳於心精，下傳於腎志，心志俱悲，故泣出也。泣而出涕者，腦也，腦者，陰也，髓者，骨之充也，故腦滲為涕。志者，骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱化，生則俱生。其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。［批］此舉涕泣所出之義也。
注：哭者，哀聲自口出也。泣者，聲小而涕淚多也。淚，謂水之自目出者。涕，所謂水之自鼻出者。持之，即輔之裹之之義。湊，謂湊合。傳，猶輔也。
講：雷公復請問哭泣而淚不出，與淚出而少涕之故。黃帝答曰：如子所問，古之經典，曾有之也，無庸再議。雷公見帝不以故告因復問曰：不知目中之水從何髒而生，鼻中之涕從何髒而出，願帝詳其所焉。黃帝曰：若問此水所從生，涕所從出者，實無益於治法，皆粗工之所易知，大道之所共傳者也。今夫人之有心，實五臟之主而專五臟之精者也。若目為五臟之竅，華則為五臟之氣。是以人之有德而無病也則心和，心和則氣和，氣和則外見於目。人若偶有失亡則心憂，心憂則氣慘，氣慘則外見於色。由內達外，是以悲哀則泣下，泣下即水所由生也。然水之所生，必有所宗水。宗者，何？積水是也。積水者，何？至陰是也。至陰者，何？腎中之精也。是腎中之精，即為宗精之水。彼其水之所以不遽出者，皆是真精有以持之也。持之雲者，輔之使不妄洩，裹之使無滲漏，故水不行也。況夫腎水之精為志，心火之精為神，心腎相交，則水火即為之相感，水火相感，則神志即與之俱悲，是以目中之水生也。故俗語謂之：心悲又名之曰志悲。可見腎之志與心之精，皆共湊合於目者也。所以心志俱悲，則神氣傳於心，而腎中之精上不傳於腎之志，而志亦悲，與心相同，所以水下泣出也。彼泣涕者，何？腦為之也。腦者，何？陰髓也。髓者，何？骨中所充之精也。故腦中滲漏，即發為涕。兼腎中之志，即為諸骨之主，故水流而涕從之者，以其類同，故也。今夫涕之與泣，譬如人之兄弟，有急難則同相附難，可得生則同與俱生。同類相感，是則心志俱悲，涕泣俱出而橫行也。如子所問，涕泣俱出而相從者，亦所屬之類同，故也。
雷公曰：大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之何也？
帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈，則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來。夫志悲者惋惋則衝陰，衝陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。［批］此辨泣涕與不出之故也。
注：悲者，神為之也。哭不悲，是心之神未動也。泣者，腎為之也，泣不出腎中之志未動也。惋惋者，驚歎悽慘貌。衝陰者，上衝於腦之陰氣也。
講：雷公曰：帝之所論，大矣哉。請問人哭泣而淚不出，與淚出最少而涕不從之俱出者，抑又何也？黃帝曰：夫泣不出者，以人哭之不甚悲耳。其不泣者，由於心中之神不慈耳。神慈則志悲，志悲則泣出，泣出則淚下，淚下則涕出。若心中之神不慈，則心無所感，心無所感，則腎所藏之志亦不悲。腎中之陰，與心中之陽，兩兩相持，而輔之裹之，水不得行，泣安能獨來也？彼夫志之悲者，心必慈，神志相感，自惋惋然而上衝於腦之陰氣也。衝陰則腎中之志不相維持，而去於目矣。志去，則心中之神亦不能守精，而去於目，神志同去於目，故涕泣俱出也。
且子獨不誦夫經言乎？厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。陽氣並於上則火獨光也；陰氣並於下則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目盲。是以氣衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。［批］此專舉氣厥之並於上而發為目疾者，以拈其像也。
注：厥，謂心氣逆也。盲，解見前。燔目者，目如火炙也。
講：且子獨不曾誦夫經言乎？經言人病氣逆而厥者。則目必病而無所見。何言之？蓋以人病氣厥，則陽氣並於上，陰氣並於下。陽氣並於上，則在上之陽盛，是以火獨光也；陰氣並於下，則在下之陰盛，是以足皆寒也，至於足寒而下體亦未有不為之腫者。況夫陽並於上，則僅一目精之水，必不能勝五臟厥陽之火。故病見目盲，水衰火盛如此，是以風氣衝之，即泣下而不止也。況夫風之中目也，陽氣內守於精，是以火氣燔目，一遇天之風邪，兩陽相薄則神不守精，而泣必為之下也。病勢如此，有以比之，不見夫火疾風塵陽極之後，陰由此生，乃能降雨。人身亦天地也，彼風熱在目而泣出者，非此之類乎？
黃帝在明堂，雷公請曰：臣嘗受業，教以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯液所滋。行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥溼寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。請問有毚愚樸陋之問，不在經者，欲聞其狀。
帝曰：大矣。
注：治為賢，不治為不肖。先，猶前也。黠若狡兔謂之毚，質本瞉暓謂之愚，純素無華謂之樸，遇事易忘謂之陋。
講：黃帝一日身在明堂，雷公近前而請曰：臣嘗敬受醫業，帝每教以經論，示以從容，別以形法陰陽，辨以刺灸湯藥，如是等法，所以滋其行治者不少。然臣也用之，有治而賢，有不治而不肖，亦未能十全也。至若前所言，悲哀喜怒七情之內傷，燥溼寒暑六氣之外感，陰陽男女形氣之各別，凡平日請問其所以然者，無論卑賤富貴，形體之所從，群下通使，臨事以適道，種種針法治法，謹聞命矣。然天之生人不一，而人之受病各殊，有所謂毚愚樸陋四者，其病甚危，診之於脈而病不在十二經之中，雖診其脈，亦無益也。臣也欲聞其狀，不知其情，請問之。黃帝曰：彼毚愚樸陋之間，所關大矣！其病得之前業於經無關，故非汝之所能知也。
公請問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？
帝曰：在經有也。復問：不知水所從生，涕所從出也。
帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，道之所在也。夫心者，五臟之專精也，目者其竅也，華色者其榮也。是以人有德也，則氣和於目，有亡，憂知於色。是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者，積水也。積水者，至陰也。至陰者，腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺言曰：心悲名曰志悲。志與心精，共湊於目也。是以俱悲則神氣上傳於心精，下傳於腎志，心志俱悲，故泣出也。泣而出涕者，腦也，腦者，陰也，髓者，骨之充也，故腦滲為涕。志者，骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱化，生則俱生。其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。［批］此舉涕泣所出之義也。
注：哭者，哀聲自口出也。泣者，聲小而涕淚多也。淚，謂水之自目出者。涕，所謂水之自鼻出者。持之，即輔之裹之之義。湊，謂湊合。傳，猶輔也。
講：雷公復請問哭泣而淚不出，與淚出而少涕之故。黃帝答曰：如子所問，古之經典，曾有之也，無庸再議。雷公見帝不以故告因復問曰：不知目中之水從何髒而生，鼻中之涕從何髒而出，願帝詳其所焉。黃帝曰：若問此水所從生，涕所從出者，實無益於治法，皆粗工之所易知，大道之所共傳者也。今夫人之有心，實五臟之主而專五臟之精者也。若目為五臟之竅，華則為五臟之氣。是以人之有德而無病也則心和，心和則氣和，氣和則外見於目。人若偶有失亡則心憂，心憂則氣慘，氣慘則外見於色。由內達外，是以悲哀則泣下，泣下即水所由生也。然水之所生，必有所宗水。宗者，何？積水是也。積水者，何？至陰是也。至陰者，何？腎中之精也。是腎中之精，即為宗精之水。彼其水之所以不遽出者，皆是真精有以持之也。持之雲者，輔之使不妄洩，裹之使無滲漏，故水不行也。況夫腎水之精為志，心火之精為神，心腎相交，則水火即為之相感，水火相感，則神志即與之俱悲，是以目中之水生也。故俗語謂之：心悲又名之曰志悲。可見腎之志與心之精，皆共湊合於目者也。所以心志俱悲，則神氣傳於心，而腎中之精上不傳於腎之志，而志亦悲，與心相同，所以水下泣出也。彼泣涕者，何？腦為之也。腦者，何？陰髓也。髓者，何？骨中所充之精也。故腦中滲漏，即發為涕。兼腎中之志，即為諸骨之主，故水流而涕從之者，以其類同，故也。今夫涕之與泣，譬如人之兄弟，有急難則同相附難，可得生則同與俱生。同類相感，是則心志俱悲，涕泣俱出而橫行也。如子所問，涕泣俱出而相從者，亦所屬之類同，故也。
雷公曰：大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之何也？
帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈，則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來。夫志悲者惋惋則衝陰，衝陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。［批］此辨泣涕與不出之故也。
注：悲者，神為之也。哭不悲，是心之神未動也。泣者，腎為之也，泣不出腎中之志未動也。惋惋者，驚歎悽慘貌。衝陰者，上衝於腦之陰氣也。
講：雷公曰：帝之所論，大矣哉。請問人哭泣而淚不出，與淚出最少而涕不從之俱出者，抑又何也？黃帝曰：夫泣不出者，以人哭之不甚悲耳。其不泣者，由於心中之神不慈耳。神慈則志悲，志悲則泣出，泣出則淚下，淚下則涕出。若心中之神不慈，則心無所感，心無所感，則腎所藏之志亦不悲。腎中之陰，與心中之陽，兩兩相持，而輔之裹之，水不得行，泣安能獨來也？彼夫志之悲者，心必慈，神志相感，自惋惋然而上衝於腦之陰氣也。衝陰則腎中之志不相維持，而去於目矣。志去，則心中之神亦不能守精，而去於目，神志同去於目，故涕泣俱出也。
且子獨不誦夫經言乎？厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。陽氣並於上則火獨光也；陰氣並於下則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目盲。是以氣衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。［批］此專舉氣厥之並於上而發為目疾者，以拈其像也。
注：厥，謂心氣逆也。盲，解見前。燔目者，目如火炙也。
講：且子獨不曾誦夫經言乎？經言人病氣逆而厥者。則目必病而無所見。何言之？蓋以人病氣厥，則陽氣並於上，陰氣並於下。陽氣並於上，則在上之陽盛，是以火獨光也；陰氣並於下，則在下之陰盛，是以足皆寒也，至於足寒而下體亦未有不為之腫者。況夫陽並於上，則僅一目精之水，必不能勝五臟厥陽之火。故病見目盲，水衰火盛如此，是以風氣衝之，即泣下而不止也。況夫風之中目也，陽氣內守於精，是以火氣燔目，一遇天之風邪，兩陽相薄則神不守精，而泣必為之下也。病勢如此，有以比之，不見夫火疾風塵陽極之後，陰由此生，乃能降雨。人身亦天地也，彼風熱在目而泣出者，非此之類乎？
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