卷一--上古天真論第一

此篇言先天真氣、後天真精，實保命之原，延生之本也。

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。廼問於天師曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？徇，音循。廼，乃同。長，上聲。

注：昔，往昔。黃帝，姓公孫，少典之子，為有熊國君，以土德王，故稱黃帝。因居軒轅，又號軒轅氏。生，謂初生。神靈，智慧也。弱，謂少稚。能言，能語言也。幼，謂孩提。徇，嚴謹貌。齊，一也。長，年長。敦，厚也。敏，明也。成，謂化成。登天，登天子位。天師，即岐伯。餘，我也，黃帝自稱。聞，傳聞。上古，往古。人，指眾人。春秋，年紀也。度，越也。動，舉動，動作，行為。衰，弱也。今時，當今之時。年，壽也。半百，五十歲也。時，時運。世，世俗。異，不同也。失，喪失也。

講：今夫天真之道非上聖不能知，亦非上聖不能窮。黃帝者，在昔之上聖也。生而聰明，如神之靈。雖初生時，即能語不泛涉，言言有物，且持身嚴謹，存心專一。衝幼已能徇齊，守己篤厚，做事精勤，壯長愈覺敦敏。非天真上聖，其誰能有此哉？故成而登天子位時，乃問於天師岐伯曰：餘聞上世之古人，其年壽皆度越百歲，而行動作為不見衰微。無如今時之人，其年僅四十、五十，不過半百耳，而行動作為即不堪其衰微者，豈今之時運世俗，與古不同乎？抑或今人不知保養，將自喪失其天年乎？

岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，［批］問陰陽如何法？曰：消息進退而已。術數如何和？曰：生剋制化而已。食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。俱，音居，平聲。

注：岐伯，黃帝臣名。術，道也。數，度也。道，保全天真之道。法，效法。和，翕和。谷，謂之食；水，謂之飲。動，謂之起；息，謂之居。節，限制也。常，定規也。妄，虛偽也。用力，謂之作；過作，謂之勞。形，形體。神，精神。俱，全也。去，死也。

講：天師岐伯承黃帝之問，乃起而對曰：上世古人，知此保養天真之道者，皆效法天地之陰陽，而寒暑難傷，翕合五行之術數，而攝養得法，［批］言寒暑則五風六氣皆在其中，誰為陰，誰為陽，必有能辨之者。五行，外應時序，內應臟腑，知其孰為旺氣，孰為間氣，孰為化生，孰為化絕，則攝養之法得矣。一飲一食有節制，患不生於飢渴醉飽，一起一居有常規，變不伏於冷暖逸勞，且不妄用其力而過作，不妄圖其功而過勞。身體安舒，絕無外致之災；血氣調和，焉有內傷之疾？所以外而形骸與內而神氣，皆能俱全，得以盡終其天所與之年壽，越度百歲而乃去也。

今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。樂，音洛，入聲。

注：不然，不同也。漿，水也。竭，涸也。耗，虛耗。散，散失。持，守也。滿，盈也。御，謂調養。務，專務也。快，樂也。逆，悖也。

講：今時之人不同也，貪於口腹而以酒為漿，其神亂矣；喜於有為而以妄為常，其氣耗矣；不知謹身而醉以入房，其精敗矣。夫以一切嗜慾而竭涸其精神，以無窮虛耗而散失其元精，欲盡終天年也，得乎？況不知保愛精氣，持守於盈滿之時，調養元神，時御於淡定之天，徒專務夫快心之事，以逆悖夫養生之樂，一起一居，毫無節制，又安能春秋皆度百歲，而動作不衰也哉？

夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，［批］虛邪主內傷，賊風主外感。避之有時，恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，［批］氣從以順，雖指身內流行之氣言，卻是天地四時之氣，應時而至者，我身即從而受之，亦順適而無所反背也。各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜慾不能勞其目，淫邪不能惑其心，智愚賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲。而動作不衰者，以其德全不危也。樂，音洛，入聲。

注：虛邪者，因縱嗜慾，臟腑虛而受邪也。賊，邪也。風，氣也。賊風，四時之邪氣也。恬澹者，清心也。虛無者，守靜也。真氣，真元之氣。閒，閒散。欲，私慾。安，安舒。懼，恐懼。勞，勞苦。倦，倦怠。樸，實也。勞，動也。惑，蔽也。危，殆也。

講：今夫內傷外感，實致病之原，故上古知道之聖人其以養生之道，教戒下愚也，皆謂內而虛邪，外而賊風，避之當有其時。如果能清心寡慾，恬淡自如，閒邪存誠，虛無是守，則真元之氣，自從而湊之矣。況氣聚者精凝，氣靜者神定，內守既堅，外邪難犯，疾從何地而來乎？是以服其教者，其志常閒散而少私慾，其心常安舒而不恐懼，其形雖勞苦而不倦怠，其氣皆從湊而多順適。且各從其欲，而無所貪；皆得所願，而無不足。所以美其食，不存膏梁之見；任其服，不動文繡之心；樂其俗，不著豪華之想。一任崇高者高，卑下者下，皆不相羨慕也。其民如是，故人謂之曰樸。惟其樸，是以目不妄視，而一切嗜慾不能勞其目；心無邪思，而一切淫邪不能惑其心，無有餘不足之念；而一切智愚賢否，皆不懼於物。恬澹虛無如此，故有合於保全天真之道，所以能長享夫天年也。然古人之皆百歲而不衰者，豈有他術哉？以其天真完全，故身不危殆也。

帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也？
岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮。六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。長，俱上聲。

注：材力，猶精力也。天數，謂氣數也。盛，壯盛。更，換也。至，來也。任衝二脈皆奇經，任主胞胎，衝為血海，任為氣屬陽，衝為血屬陰。月事，月經也。女子經行，常對月而下，故曰月經。真牙，謂盡頭牙。極，盡也。堅，實也。焦，枯也。墮，落也。三陽，謂太陽、少陽、陽明。虛，虛弱。壞，敗壞也。

講：黃帝問曰：年度百歲不衰，既在能保天真矣。若夫年至衰老，而無生子之道者，其人之精力不足乎？抑將天之氣數使然乎？
岐伯對曰：人之生子，恃乎腎氣。而腎氣之盛衰，與時為消長。如女子之腎氣，陰血也，本太初真氣所化，生於地二之陰火，成於天七之陽火，故女子必七歲而腎氣始盛。［批］生於陰者，成於陽，不得其陽，其陰不動，故女子之血陰也，必待七歲。坤六加一，乾陽來複，其血始盛。腎主骨，而骨之餘為齒，是以更換。氣行血，而血之餘為發，是以加長。由一七而至二七，年日長，腎日盛。太初真氣所化之陰血，名曰天癸者，感陽而至。其時主胞胎之任脈已流通矣，主血海之衝脈已強盛矣。每月經動血行，其事恆以時下而無過不及，故能有子。由二七而至三七，正腎氣均平之時，故盡頭牙生，身體長極。由三七而至四七，如月到十五，正材力之半，故筋骨堅實，髮長至極，身體於時盛壯。物壯則老，天數然也。故至五七而營於面，循於髮際之陽明脈，漸漸衰微，是以面始焦枯，發始墮落。至於六七，不獨陽明脈衰，即太陽、少陽之脈並衰於上，故面皆焦枯，發之蒼者始白。至於七七，天數已終，其時主胞胎之任脈虛而不實，主血海之衝脈衰而短少，天癸竭盡，地道為之閉塞矣。所以化生之形壞，無有生子之道也。

丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，腎氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發墮齒枯。六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八，則齒髮去，腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。長，俱上聲。藏，平聲。

注：實，充足也。溢，滿也。瀉，傾瀉也。勁，強剛勁而力強也。頒白，頭半百半黑也。極，謂疲憊。去，猶落也。筋弛，謂之解；骨痿，謂之墮。

講：男與女異質，故天癸之數亦異焉，何也？蓋男子之腎氣，陽精也，本太始元氣所化，生於天三之陽木，成於地八之陰木，故丈夫必八歲而腎氣始實。［批］生於陽者必成於陰，不得其陰，其陽不動，故男子之精，陽也，必待八歲，乾三之氣乘乎坎位，其精始盛。腎氣實，是以髮長而齒更焉。至於二八，腎氣強盛，太始元氣所化之陽精，亦名天癸者，感陰而至，於是腎氣溢滿而瀉出。其時男精女媾，陰陽通和，所以能有子也。至於三八，腎氣平均，無有餘不足，筋骨勁強，無衰敗虛損，故真牙生而身長極焉。至於四八，如日正當午，實材力之半也，其時精足，故筋骨隆盛，其時血和，故肌肉滿壯。然而盛極必衰，若由四八而至於五八，腎氣從此漸衰矣。腎衰則血少，故發為之墮；腎衰則骨壞，故齒為之枯。迨至六八，三陽之氣衰竭於上，不獨面頰焦枯，即發與鬢毛，亦半白矣。甚至七八肝氣衰弱，筋失所主，遂不能動，天癸竭盡，精無所生，是以短少，腎臟衰壞，形失所養，故皆疲極。若夫八八，則精血兩枯，齒髮皆去矣。蓋腎主水者也，凡五臟六腑之精氣淫溢而滲灌於腎者，腎皆受而藏蓄之，故五臟壯盛之時，乃能瀉去而生子。今日老矣，則是五臟皆衰，筋骨解墮，天癸竭盡之日矣，所以發白身重，行動艱難而無子也。

帝曰：有其年已老而有子者，何也？
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男子不過盡八八，女子不過盡七七，［批］男不過盡八八，女不過盡七七，雖屬天數所定，猶是得天真之厚者，而未深知保全。若下文所謂真人、至人、聖人等，則非天數之所限，雖過七七八八，亦無損也。而天地之精氣皆竭矣。已，上聲。

注：上文言年老不能生子，與此言年老而有子者，皆指平人說，觀下文道者可知。

講：黃帝曰：女七七男八八材力之盡，固天數使然矣，亦有其年已老，而竟能有子者，抑又何也？
岐伯對曰：天癸之數決無可逃，年老有子者，此必天壽過於常度，稟受天真有餘，其精氣血脈常相流通，腎氣無不足之時而後可。然此雖能有子，男亦不過盡於八八，女亦不過盡於七七，其所得於先天先地之元精、元氣，皆竭盡矣。

帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

注：道者，修道之人也。卻，去也。全，完全。

講：黃帝曰：天癸之數，既有定矣。若夫養神調氣、克保天真而為有道之人者，其年壽既皆以百數，則材力必難以氣數拘。如是之人，亦能有子否？
岐伯對曰：七七八八之數，常理也，未可以概道者。夫所謂道者，能長生而不老，能不死而全形，此身所歷之年，雖臻上壽，而精氣猶全，故亦能生子也。

黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

注：提，舉也。挈，持也。把，執也。握，搤捉也。氣出為呼，氣入為吸。敝，壞也。

講：黃帝因岐伯言道者能卻老全形，乃歷述所聞，以語岐伯曰：我聞上古之世，有所謂不假修為，天真全俱之真人者，提挈天地，而乾坤任其幹旋，把握陰陽，而消長爭乎造化，且呼吸育清，以養精氣，中立不倚，以守神明。其肌與肉，皆凝結若一，所以能長生而得壽也。然壽莫大於天地，不知天地雖壽，終有敝壞之時。而天真全俱之真人，道集厥躬，道存即身存，故極之天敝於上、地敝於下之際，而其壽猶無有終止之候也。若此者，以其道成，故能長生。

中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，［批］人身之二氣，即天地之陰陽，一動一靜，升降自然，使之不得其和而逆，則二氣不交，天地之氣，從而客入，是以有陰陽偏盛之患。調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。

注：淳，純粹也。全，全備也。調，謂調和。離，超離。俗，塵俗。八遠，即八荒也。

講：若夫中古之時，有所謂率性而行，自然合真之至人者，淳粹其德，全備其道，知二氣之流行，而動靜與之和合，知四時之變遷，而調攝準乎消息，［批］人生臟腑準乎四時，各有當旺之氣，行乎其間，不得其消息而調攝之，則四時之賊風，必因其臟腑之偏入而為害。遠塵世之紛，絕流俗之汙，積延生之精，全超劫之神，所以遊宴行動，雖在天地之間，而目之所視，耳之所聽，能周八方荒遠之外。如此之人，蓋氣化神生，能自增益其年壽天命，而自強不息者也，雖不若真人之壽敝天地，而自能永年，亦歸於真人，而為其次也。

其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜慾於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。恚，胡桂切，音惠。愉，音俞。

注：八風，八方之風也。東北方，條風，立春至。東方，明庶風，春分至。東南方，清明風，立夏至。南方，景風，夏至至。西南方，涼風，立秋至。西方，閶闔風，秋分至。西北方，不周風，立冬至。北方，廣莫風，冬至至。恚，小怒也。嗔，恨怒也。恬，靜也。愉，悅也。

講：其次而不及至人者，則又有遵道而行，以完天真之聖人焉。守天地太和之氣而無所乖戾，隨八方應候之風，而理其生成，順嗜慾於世俗之間，絕無小怒而恚、恨怒而嗔之心。行止與人同，不欲自離於人世，仍被常服以章身。舉動與人同，不欲壯觀於塵俗，只守無為以待治。外而形骸，不為事功所勞，內而心思，不受妄想之患，以恬靜愉悅為專務，以窮通自得為功效，所以形體不以老而敝壞，精神不以老而散失也。此其人雖不能如至人之益其壽命，而其年亦可以百數計也。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。

注：益，增也。有極時，言有盡期也

講：其次而不及聖人者，則又有由教而入以保天真之賢人焉。法則天地之高厚，以固形身；象似日月之照臨，以守神明；辨列星辰之躔次，以調臟腑；逆從陰陽之升降，以通呼吸；分別四時之節序，以明進退。將從上古之真人，與中古之至人，以及其次之聖人，皆與有合焉，而同歸於道。如是者，亦可以使之增益其年壽，而但有終極之時耳。