卷七--氣交變大論篇第六十九

此言五運陰陽，主運歲氣，太過不及，專勝兼併，其氣交變，人中則病也。

黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波盪，五氣傾移，太過不及，專勝兼併，願言其始，而有常名，可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！是明道也，此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。

帝曰：餘聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢洩天寶。餘誠菲德，未足以受至道；然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，餘司其事，則而行之奈何？
岐伯曰：請遂言之。《上經》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。此之謂也。

帝曰：何謂也？
岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通於人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。［批］此舉上知天文，下知地理，中知人事，以明氣交之變，實有所應也。

注：五運更治謂五運相承，更相治化也，上應天期，謂週而復始。上邪，天時也。迭為盛衰曰往復，互為其根曰迎隨。真，正氣。邪，邪氣。薄，激薄也。分離，謂陰陽不相保也。波盪，謂湧起而鼓大也。傾移者，氣迭移其位也。專，猶獨也。並，兼併。菲德，德薄也。本氣，謂三陰三陽，各司其時之氣。五星之應乎五行者，為天文；五方之應乎五風者，為地理；五臟之通乎五氣者，為人事。太過，謂甲丙戊寅壬之陽年，陽年之氣，常先天時而至，故曰太過者先天。不及，謂乙丁己辛癸之陰年，陰年之氣，常後天時而至，故曰不及者後天也。

講：黃帝問曰：五行大運，以次承襲，更相為治，週而復始，上應天期。其間陰陽之氣，寒往則暑來，暑往則寒來，是寒暑即隨陰陽之往復，而相為迎隨也。但其間，有真氣焉，有邪氣焉，兩氣相薄，遂致為內之裡，為外之表，各相分離，而不調和。內外不和，表裡為奸，手足六經之脈，湧起而大結為波盪，五臟之氣，亦相傾敗，移易而不得其平。非太過，即不及，非專勝，即兼併，邪之為患如此，不知其何以始，而乃有不易之定名也？岐伯再拜稽首而對曰：昭明乎哉！帝之問也。是欲明天人相感之道也，不知此道乃上帝之所貴重，先師之所傳述，臣雖下愚，不甚明敏，往昔從師之時，會得聞其旨趣焉。黃帝曰：餘聞昔之人有言曰：凡為師以教人者，得其可教之人而不教，是謂失道，傳其不可傳之人，是謂漫褻天寶。古言如是，而以餘揆之，覺餘之德，實菲薄也，誠不足以承授。帝道：然而君臨天下，億萬之眾，皆吾赤子，吾也哀憐眾子恐受此氣變之患，不能終其天年。願夫子示以保愛之道，惠及無窮，俾聖澤之旁施，流於無極。將此所聞之旨，悉以傳之於餘，使餘得專司其事，則而效之，遵而行之，不知夫子肯言之否？
岐伯對曰：帝既欲專司其事，以救眾生，知而行之，以廣大道，講盡臣往昔所聞，以與帝言之。如《上經》所謂：夫道者，上足以知乎天文，下足以知乎地理，中足以知乎人事，可長可久，傳之萬世，而無弊者。即此五運更治，上應天期之謂也。黃帝曰：上經所謂上知天，下知地，中知人者，何也？
岐伯對曰：如三陽三陰之各司其位者，是為本氣也。本氣者，有定位者也，如位在天，五星應之，即為天位也；位在地，五方應之，即為地理也；至中通於人，而為中氣者。則天地之升降，存乎中，陰陽之動靜，存乎中，一消一長，有變有化者也，是為人事也。所以，其氣之太過者，氣常先天時而至，不及者，氣常後天時而至，一先一後，治化見焉。人處氣交之中，不能逃乎治化之外。所謂天地治化，而人即應乎其中者此也。

帝曰：五運之化，太過何如？［批］此言氣之太過者也。
岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪。民病飧洩食減，體重煩寃，腸鳴腹支滿，上應歲星。甚則忽忽善怒，眩冒巔疾，化氣不政，生氣獨治，雲物飛揚，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚，衝陽絕者死不治，上應太白星。

注：此承上太過者，先天而言風氣木氣也，木克脾土受邪。飧洩食減，體重煩寃，腸鳴腹支滿等證，皆脾病也，此土虛木克之故。歲星為木星，木氣盛，故歲星上應乎天。甚，謂木過而風太甚也，風甚則肝必自病，故有善怒眩冒，巔疾等證。化氣，土氣也。生氣，木氣也。脅痛者，病在肝。吐甚者，病在胃。衝陽，胃脈也，人以胃氣為主，故衝陽絕者死不治。太白，金星，克木者也。

講：黃帝曰：夫子既言太過者，先天而至，不知五運歲化，其氣之太過者，為何如也？
岐伯對曰：太過則歲氣有餘，其民病物變星應，各有不同。如六壬之歲，木氣太過，木主風，其歲必風氣流行，脾土為之受邪矣。故其歲之民，多病脾虛，或飧洩而水谷不化，或食減而飲食少進，或體重而難於運動，證之所見，類如是也。兼脾虛則邪必及於心，而為之煩寃，中氣不聚，而為之腸鳴，以及胃氣不運，支分捍格，而腹支作滿也。病之見於人者如此，即仰望天星，而主木之歲星，亦必光明逆守，而上應乎天也。不特此也，至若木邪有餘，肝氣太過而甚，則必忽忽然不時多怒，眩冒而巔頂沉重也。況此木勝，則土化之氣，不能敷布於萬物，而木生之氣，獨治而生化，將見太虛之中，風動雲生，萬物為之飛揚，草木為之不寧矣，甚且飄發過甚，物盡搖落，故肝氣勝而本髒自病者，必脅痛而吐甚也。然胃脈未絕者，生機尚存，若衝陽已絕，則屬死而不治之症，何也？蓋以木勝克土，金必為母復其仇，而反而克肝矣，金勝則其星上應太白。故衝陽絕時，細診其脈，以肝部之上，必見肺脈故也。

歲火太過，炎暑流行，金肺受邪。民病瘧，少氣咳喘，血溢血洩注下，嗌燥耳聾，中熱肩背熱，上應熒惑星。甚則胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，身熱骨痛而為浸淫。收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星。上臨少陰少陽，火燔灼，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚血溢洩不已，太淵絕者死不治，上應熒惑星。

注：炎，暑熱氣也。火勝克金，故金肺受邪，金主燥氣，金受火克，則金火之氣必爭，是以病瘧。少氣咳喘者，火勝而肺氣衰也。血溢血洩者，火乘裡而傷血也。火性急速，陽勝傷陰，故注下。火氣炎上，壯火克金，故嗌燥。耳聾者，火氣入少陽也。中熱者，火鬱中焦也。肩背熱者，以肩為胸府，火既鬱中而傷肺是以皆熱。熒惑火星，甚者火氣乘也。火甚則心自病，故胸中痛，脅支滿脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，皆心病也。身熱骨痛者，熱入裡而水不能制也。收氣，金氣也。長氣，火氣也。辰星為水星，蓋火氣太過，金受其克，水必為母復仇，故辰星上應。太淵，肺脈也。肺氣絕，故熒惑星獨應。

講：如六戊之歲，火氣太過。火主熱，其歲必炎暑流行，肺金為之受邪矣。故其歲之民，多病肺虛，或寒熱交爭而為瘧，或壯火食氣而少氣，或火乘肺經而咳喘，或火入於裡而傷血，與或迫血上行而為溢，逼血下行而為洩瀉暴注焉。兼火性炎上，肺系受邪，嗌必為之燥，火入少陽，耳必為之聾，火鬱中焦，中必為之熱矣。以及肩為胸府背相接近，火既傷肺，而肺部所屬之肩背，亦未有不見邪熱之遊行者。病之所見如此，以故仰望天星，而主火宿之熒惑，亦為之上應而明焉。不特此也，至若火邪有餘，心氣太過而甚，則凡心脈所過，如胸中，脅支，脅下應背肩胛間，兩臂內等處，皆為之滿脹而盡痛矣。且火氣有餘，而身熱，水不勝火而骨痛，其痛更流佈周身，而為浸淫矣。由是金為火克，而金所主之收氣，不能流行火性宣發，而火所專勝之長氣，惟見獨明焉。火勝至此，金衰極矣，而金所生之水，必為母以復其仇，將見雨水霜寒之盛，水必起以折盛火，而上應主水之辰星，亦為之光明於天焉。若戊運上臨少陰少陽，即為子午寅申之年，必火勝無制，而火燔焫，火勝水乾，而泉涸渴，火勝物焚而物焦槁。兼病甚入裡，胃經受傷，反成譫言妄語，狂亂飛躍，肺氣受邪，亦為虛咳虛喘，呼吸出入之息，鳴而不安矣。不愈見火性急速，下甚必傷血，而血溢洩不已乎。然肺脈未絕，生機尚存，若太淵肺脈已絕，則屬死而難治之症。所以上應於天者，獨為主火之熒惑星也。

歲土太過，雨溼流行，腎水受邪。民病腹痛清厥，意不樂，體重煩寃，上應鎮星。甚則肌肉萎，足萎不收，行善瘛，腳下痛，飲發中滿食減，四肢不舉。變生得位，藏氣伏，化氣獨治之，泉湧河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸，病腹滿溏洩腸鳴，反下甚而太溪絕者死不治，上應歲星。

注：雨溼者，土氣也，土勝則克水，故腎水受邪。溼為陰邪，溼傷脾，則腹痛。陰氣內結，則清厥而意不樂。體重煩寃，皆溼甚之過。然溼甚者，腎必虛，腎虛故亦有體重清厥，大小腹痛，心意不樂等證。鎮星，土星也。脾主肌肉，兼主四肢，並納水谷，既土太過而甚，則脾必自病，而有肌肉萎，足萎不收，行善瘛，腳下痛，飲發中滿食減，四肢不舉矣。得位，當旺也。藏氣，水氣也。化氣，土氣也。泉湧河衍，以及土崩鱗見，皆溼甚也。溼甚則脾土自傷，是以有腹痛溏洩腸鳴等證。太溪，腎脈也。歲星，解見前。

講：如六甲之歲，土氣太過，土主溼，其歲必雨溼流行，腎水為之受邪矣。故其歲之民，多病腎虛，或大小腹痛，或四肢清冷厥逆，意常為之不樂，或身體重而有煩寃抑鬱等證。病之見於人者如此，即仰望天星，而主土之鎮星，亦光明而上應乎天焉。不特此也，至若土氣有餘，脾氣太過而甚，脾必為之自病，則肌肉解而萎，足萎縱而不收，行善瘛而抽掣，腳下疼痛，水飲疾發，中滿作脹，飲食減少，手足四肢，惰而不舉矣。土主中宮，其變而生病，變則中宮出其位而以侮人。所以藏氣者，水氣也。化氣者，土氣也。土盛水衰，遂至藏氣隱伏，而化氣獨治，使土氣獨行，而溼氣必甚。溼氣甚，則泉必湧，騰河必衍溢，雖涸竭之澤，而魚亦必為之生也。然勝水者土，而勝土者木，土勝水既受克，而水所生之木，必為母以復其仇，故風雨大至，土隨崩潰，鱗見於陸也。兼溼傷脾土而脾虛，其病有為腹病為溏洩，為腸鳴為洩下。而反甚者，究之腎脈不絕，生機尚存，若太溪腎脈絕，則屬死而不治之症，所以上應於天，必為木克土之歲星焉。故當太溪絕時，而細診其脈，則脾部之上，必見肝經之脈象也。

歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。民病兩脅下少腹痛，目赤痛眥瘍，耳無所聞。肅殺而甚，則體重煩寃，胸痛引背，兩脅滿且痛引少腹，上應太白星。甚則喘咳氣逆，肩背痛，尻陰股膝髀腨足皆病，上應熒惑星。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼幹凋隕，病反暴痛，胠脅不可反側，咳逆甚而血溢，太沖絕者死不治，上應太白星。

注：燥氣，金氣也。金勝乘木，故肝木受邪。兩脅下少腹痛，及目痛背瘍，耳無所聞等證，皆肝病也。肅殺為陰氣，燥本陰邪，陰多凝滯，故金太過而肅殺。甚者肺自病而體重煩寃，至若胸痛引背，兩脅脹滿，痛引少腹者，則又肝受克矣。太白星，解見前。肺主氣，故太過而甚者，證見喘咳氣逆，及肩背痛，尻陰股膝髀腨足皆病。肺之為病如此，故金之收氣獨大，木之生氣下伏也。生氣既伏，所以肝木受制，病反暴痛，胠脅不可反側，兼燥氣流行，不特咳逆，甚且血隨氣溢，太沖肝脈也。

講：如六庚之歲，金氣太過，金主燥，其歲必燥氣流行，肝木為之受邪矣。故其歲之民，多病肝虛，或兩脅下及腹作痛，或目赤紅作痛，兩眥生瘍，或金氣太過，聲音賁鬱，致使耳無所聞，且至金氣肅殺而過甚，燥陰凝滯，則體煩寃而不舒，兼肺氣自病，而胸痛引背，肝氣受傷，而兩脅脹滿，雖少腹亦為之引痛，病之見於人者如此。故仰望天星，而主金之太白星，亦光明而上應乎天焉。不特此也，至若金邪有餘，金氣太過而甚，則必喘息作咳，而氣為之上逆，肺系所屬之肩背，相為引痛矣。且肺虛則氣不能榮下，尻股膝髀腨足等處，亦皆為之痛而病焉。當此金勝克木而木所生之火，必為母以復其仇，所以主火之熒惑星，亦上應而光明於天也。他如收氣者，金氣也，生氣者，木氣也，金盛木衰，故收氣峻大，而生氣下伏也。惟收氣峻大，則涼氣必多，生氣下伏，則溫氣必少，是以草木之類，皆斂之而為蒼幹凋隕也。且生氣受制，必病猝暴作痛，胠脅不可反側，兼以燥氣肆布，不但咳則氣逆，甚而血隨氣上而溢也。然肝脈不絕，生氣尚存，若太沖肝脈絕，則屬死而不治之症，故上而光應於天者，則為太白之金星焉。

歲水太過，寒氣流行，邪害心火。民病身熱煩心躁悸，陰厥上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至，上應辰星。甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出憎風，藏氣盛，長氣失政，大雨至，埃霧蒙鬱，上應鎮星。上臨太陽，雨冰雪霜，不時降，溼氣變物，病反腹滿腸鳴溏洩，食不化，渴而妄冒，神門絕者死不治，上應熒惑、辰星。［批］以上五節，皆舉五運歲氣太過，而各詳其民病物變星應之異也。

注：寒氣，水氣也，水太過則克火，故邪害心火。身熱煩心，燥悸陰厥，上下中寒，譫妄心痛皆寒乘心虛之故。辰星解見前。兼水太過而寒甚者，腎必自病，腹大脛腫，謂水甚無火以化氣也。咳嗽者，胃脈貫膈入肺，寒邪循脈以入也。寢汗，陰汗。憎，惡也。陽不足故憎風。藏氣、長氣，解見前。大雨為水氣。埃霧為溼氣。水太甚惟土足以制之，故上應鎮星。太陽謂辰戌之年。水氣愈甚，故雨冰雪霜，不時而降，腹滿脹腸鳴等證，皆溼傷脾土之過。渴而妄冒者，火將絕而氣浮也。神門即心脈。熒惑辰星解見前。

講：如六丙之歲，水氣太過，水主寒，其歲必寒氣流行，心火為之受邪矣。故其歲之民，多病心虛，或陽浮於外而身熱，或心為寒乘而煩心，或火屈於水而為燥，或火畏夫水而為悸，以及陰氣太盛，厥逆上行，致使人身之上下中，皆為寒傷，而譫言妄語，故凡心氣作痛者，必主水盛乘心而為病，宜其寒氣早至。上應主水之辰星，而光明於天焉。不特此也，至若水邪有餘，水氣太過而甚，則火無以生土，氣必不化，而為腹大脛腫且寒入肺而喘咳，陰有傷而寢汗，陽不足而憎風，皆腎之自病者然也。由是腎藏之水氣既盛，而長氣之火政必失，將見大雨時至水氣浸淫，而惟土足以制之，故埃霧濛鬱之溼氣，必為之上升焉。夫溼屬土，土所主者，鎮星耳，亦光明於上而應乎天焉。若上臨太陽，遇辰戌之年，水氣愈甚，則冰雪不時而降，溼氣必為之變乎物類也。且溼傷脾土，而民反有腹滿腸鳴，溏洩食不化之病矣，此皆水來克火，心失其職。如以物自冒而前，而為渴而妄冒之證焉。然心脈不絕，生機尚存，若神門心脈絕，則屬死而不治之症，何也？以水勝火，火暗水明，故上應之星，當為熒惑與辰星也，此五運歲化太過之氣有然也。

帝曰：善。其不及何如？
岐伯曰：悉乎哉問也！歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木闢著，柔萎蒼幹，上應太白星。民病中清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏洩，涼雨時至，上應太白星，其谷蒼。上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應太白鎮星，其主蒼早。［批］此舉木運不及金氣相乘之歲，而詳其民病物變星應也。

注：此承上不及，以後天而言，如歲木不及金必乘之。生氣，木氣也。失應，謂不與時相應，故草木晚榮，不應春之溫氣也。肅殺甚者，涼氣乘春也。木之剛者，枝莖闢著，幹而不落。木之柔者，萎而蒼幹。故上應金星也。中清者，腹中清冷。胠脅小腹痛者，金乘木，肝所以病也。腸鳴溏洩，涼氣甚也。谷蒼者，色青而不實，為金所勝也。金勝則木衰，生氣失政，草木後時始榮也。木不及，則土無所畏，故上應太白鎮星也。其主蒼早者，凡蒼色之物，皆早凋也。

講：黃帝曰：善哉，夫子五運氣化之論矣！然有太過，必有不及，其不及者何如？願夫子詳言之。
岐伯對曰：悉乎哉，帝之問也！如六丁之年，木不及，則金乘之，金主燥氣，是以大行，木主生氣，是以失應。其時溫氣遲，草木之發榮者皆晚。肅殺甚，當春之時反涼也，則見木之剛者，枝莖闢著，幹而不落，木之柔者，枝葉萎縮，蒼而且幹，皆有以上應乎太白金星也。至於民之為病，或腹中清冷，或胠脅隱痛，或痛及少腹，或腸鳴溏洩，涼氣之盛如此。故應於天者，涼雨為之不時而至，太白為之非運而明矣。所以其時之谷，亦因金勝而火不能復，其色皆蒼然而弗實也。若當司天，位臨陽明，歲屬卯酉之年者，則金氣愈盛也。金氣承天，下勝於木，必使木之生氣失政，草木為之後時而再榮。又況木不及，則土無所畏，化氣為之乃急矣。化氣急則土所應之鎮星，與金所應之太白星，皆上應於天，二星既應，凡蒼色之物，皆主早凋，不可見金愈旺，則木愈衰，土亦為之無制乎？

復則炎暑流火，溼性臊，柔脆草木焦槁，下體再生，華實齊化，病寒熱瘡瘍痱胗癰痤，上應熒惑、太白，其谷白堅。白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其谷不成，咳而鼽，上應熒惑、太白星。［批］此舉金氣乘木，火氣來複之故，而詳其良病物變星應也。

注：復者，子為母復氣也，木受金克，火復母氣。凡陽年有勝無復，故止言勝氣，陰年有勝，必有復，故前節言勝，此則言復。復則熱甚，火勝則金衰，金衰則木乘土，故土溼之性，變木氣也。柔脆者，柔脆之物。病寒熱，金火之氣分爭也，瘡疿癰痤，皆熱氣也。金勝火復，故應熒惑太白也。谷白堅者，從金氣化生，早谷實，白露早降，應秋時氣勝也。寒雨害物，歲中土氣至也。火復則金受制，木無所畏矣。然其不及之氣鬱而為蟲。食甘黃者，木蟲食土食。脾受邪也，赤氣後化，火復氣至，而化始成也。火甚則金屈，故晚谷不成。咳而鼽者，肺金病也。火復於金，故應金火二星。

講：獨是金為木之仇，火為木之子，金勝克木，則火必為之復仇矣。至於火氣復金，炎暑流火，凡溼性之物必反臊矣，柔脆之草木，必為之焦槁矣。然上體雖見焦槁，下體猶能再生。凡其間之先開花，先結實者，亦齊承化而皆熟矣。物之感其氣者如此，至於人之為病，當此金火分爭之候，或病寒熱往來，或病瘡瘍腇潰，或因熱氣沸騰，燥氣固蔽，積而為疿胗癰痤等證，人之為患如此。至若驗之天星，則上應主火之熒惑，主金之太白焉。徵之於谷，則色白而堅，秀而不實也。考之白露，則寒涼大至，為之湛然早降矣。徵之其氣，則一泒清肅，而收殺之氣行，寒雨為之害物矣。推之不及之氣，鬱而為蟲者，則必食其土食，脾土為之受邪矣，所以赤氣後時而化生，心氣遲旺而晚治。心氣以治，則火能勝金，上勝肺金，白氣為之乃屈矣，故其時之谷，不能成實。其時之病，多咳而鼽，其時之星，上應熒惑太白焉。

歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應辰星。民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，鬱冒曚昧，心痛暴喑，胸腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，上應熒惑、辰星，其谷丹。［批］此舉火運不及，水，氣相乘，而詳其民病物變星應也。

注：歲火不及，水必乘之。長政者，夏政也。下，物落而下也。陰盛陽衰，榮美乃折，是水勝而辰星上應也。民病胸中諸證者，皆心病也，鬱冒曚昧，火氣被鬱，心主自病也。喑，唵然無聲也。甚者，寒氣太甚也。寒凝於筋，故屈不能伸。髖，兩股之間也，髀股也。如別者，其痛如分開也。谷丹者，其谷色赤而不成也。

講：如六癸之年，火不及則水乘之，水主寒氣，故寒大行也。火主長政，故長不用也。陰盛陽衰，將見萬物之已榮者，於是落而下。陰氣之已凝著，於是慘而甚。至此則陽氣不化，榮美之物，皆摧折矣。故驗之天星，辰星亦明。考之民病，或為胸中作痛，或為脅支脹滿，或為兩脅隱痛，或胸膺背肩胛間及兩臂內，皆相與為痛。甚或火之氣被鬱，而為鬱冒曚昧之證，或心主自病，而為疼痛難忍之證，與同猝然無聲而喑，胸腹腫脹而大，脅下與腰背之間，兩下牽引而痛，皆火不勝水之過也。兼陰氣盛極，則寒凝於筋，腰背必為之曲屈而不能伸，髖髀必為之分解而如別列。心受水抑，所以上應之宿，一是熒惑火星，一是水精辰星也。且其時之谷，亦以水勝火，而其色變赤，惟丹而不能成實也。

復則埃鬱，大雨且至，黑氣乃辱，病騖溏腹滿，食飲不下，寒中腸鳴，洩注腹痛，暴攣痿痺，足不任身，上應鎮星、辰星，玄谷不成。［批］此舉水氣乘火，土氣來複之故，而詳其民病物變星應也。

注：復，土為母復也。黑氣，水氣也。辱，屈辱也。騖，鴨也，鴨之糞必溏。復則溼勝脾土自病也。玄，黑色。玄谷，水谷也。

講：獨是水者火之仇土者，火之子當其水勝克火之時，其土必為火復其仇焉。至於復寒之氣至則土來乘水，塵埃必為之鬱結，大雨必為之且至矣。由是土氣用事，水之黑氣必因土克而見辱矣。是以溼氣流行，其民之病，必洩下如鴨糞而騖溏，中氣不運化而腹滿，兼脾胃自病，而飲食不下也。甚且寒氣凝中變而為腸鳴洩注腹痛等證，寒凝於筋，發而為暴攣痿痺，足不任身等證矣，凡此皆土克其水之過。故徵之於星，則鎮、辰同明，徵之於谷，則色玄不成也。

歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木榮茂飄揚而甚，秀而不實，上應歲星。民病飧洩霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸，善怒，藏氣舉事，蟄蟲早伏，鹹病寒中，上應歲星、鎮星，其谷黅。［批］此舉土運不及，木氣相乘之故，而詳其民病物變星應也。

注：歲土不及，木必乘之。榮茂飄揚而不實，風勝也。民皆病脾，邪實於中，木乘土虛而氣鬱，故有如是之諸病。繇復，動搖反覆也。瞤，肉動也。伏，藏也。寒中者，寒氣病於中也。上應歲星、鎮星者，歲星光芒，鎮星減曜也。黅，黃色，謂土谷也。

講：六已之年，土不及則木乘之。木主風氣，土主化氣，是以風氣大行，化氣不能司其令也。故當其時，草木雖得榮茂，卻秀而不實。驗之天星，則上應乎歲。考之民病，則脾土過虛。風邪為變，或為飧洩，或為霍亂，或為體重，或為腹痛，甚或筋骨搖動，反覆而繇復，肌肉動跳，隱痛而酸。以及肝氣有餘，發為善怒，寒水無畏，藏氣舉事焉。不特此也，即徵之蟄蟲，皆早伏而藏；考之眾病，悉寒中而病；驗之天星，歲、鎮同明；祭之五穀黅黃變色也。土氣不足之故如此，而其他可知矣。

復則收政嚴峻，名木蒼凋，胸脅暴痛，下引少腹，善太息，蟲食甘黃，氣客於脾，黅谷乃減，民食少失味，蒼谷乃損，上應太白歲星。上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用，白乃不復，上應歲星，民乃康。［批］此舉木氣乘土，金氣來複之故，而詳其民病物變星應也。

注：復，金氣為母復也。金氣復則肝受邪，故胸脅痛引小腹，木不得升而鬱於土中，故善太息。蟲食甘黃，皆肝氣內伏而害脾土，所以谷之黃色者，自減也，食少失味者，亦土氣之不足也。蒼谷屬木，涼氣復，故蒼谷損也。上所應者，當太白光芒，歲星減曜也。上臨厥陰，己亥歲也。厥陰溫氣，故水不冰而蟄蟲見藏，氣之寒而不用也。白不復者，在泉寅申，秋金氣復，臨火旺，火旺克金，故金之白氣不能復也，則氣不偏，歲星之象如常，故民康。

講：獨是木者土之仇，金者土之子，當此木來克土之時，其金必為母復仇而克木，故其復氣來時，則收政嚴峻，肅殺令行，舉凡一切名木，皆為之蒼凋矣。民之受病者，多主肝經受邪，或胸脅暴痛，或下引少腹，以及善於太息等證也。是以驗之昆蟲，多食味之甘與色之黃者焉。況邪氣客於脾土，谷之黅者，皆為減去，民之所食，亦自減少而失其味矣。故蒼色之谷，為之損敗，太白金星，為之上應矣。若土不及而司天之運，復臨厥陰，是為巳亥矣。其歲溫氣流行，無論流水不為之冰，蟄蟲不為之伏，即寒水之藏氣，亦不為之用矣。必寅申在泉，上臨旺火，火勝克金，而金之白氣乃不能復矣。不復則氣不偏，是以上應之歲星，亦復為常，民無病乃為康也。

歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星，民病肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收氣乃後，上應太白，熒惑星，其谷堅芒。瞀，音茂。鼽，音求。［批］此舉金運不及，火氣相乘之故，而詳其民病物變星應也。

注：歲金不及，火必乘之。火勝克金，木乃得用。火不務德，氣化專勝，所以上應熒惑也。肩背瞀重者，低目俯首曰瞀，言肩背之痛而頭難抬也。鼽，久也，涕久不通，遂至窒塞也。嚏，悟解氣也，又噴鼻也。月令季秋行夏令，民多鼽嚏，皆火傷肺也。血便者，熱傷血，故血溢也。收為金氣，火先勝，故收氣乃後。上應太白減曜，熒惑光芒也。芒，草端也。其谷堅者，止見其芒，以金氣不足，而堅芒早露也。

講：六乙之年，金不及則火乘之，火為炎氣，木為生氣，是以炎火流行，生氣為之主用已。既生氣主用，則火化有根，故司火之長氣，得以專勝矣。長氣專勝，故萬物乘時而暢茂，燥爍因之以大行，故上徵天星，則應熒惑。下徵民病，則有肩背瞀重，鼽嚏血便注下等證。火勝克金，金失其用如此，故收氣為之乃後也。其時仰觀天象，則太白減曜，熒惑光芒。星之應於上者如此，無惑乎其谷之芒，堅勁而早露也。

復則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及腦頂發熱，上應辰星，丹谷不成，民病口瘡，甚則心痛。［批］此舉火氣乘金，水氣來複之故，而詳其民病物變星應也。

注：復則水為母復。零，多貌。水勝，故冰雹霜雪。陰勝格陽，浮陽上幹，故腦痛發熱。口瘡，心痛也。丹谷，赤色谷也。

講：獨是火者金之仇，水者金之子，既金氣不足，火氣乘之，則水必為母復仇而克火矣。故當其水氣來複之時，寒雨暴至，冰雹雪霜，乃從而零落以殺萬物，將見陰氣治事，足之三陰，亦厥而且格，足之三陽必反而上行。夫豈徒陰盛格陽浮陽上幹已哉，故以其時之民，多病頭之腦戶作痛，引及腦頂，而火氣被鬱，反為發熱也。至若上徵天星，則應乎辰，下驗五穀則丹而不熟，中驗民病，亦多屬口內生瘡，甚則心痛不止也。

歲水不及，溼乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應鎮星。民病腹滿身重，濡洩寒瘍流水，腰股痛發，膕腨股膝不便，煩寃足痿清厥，腳下痛，甚則胕腫，藏氣不政，腎氣不衡，上應辰星，其谷秬。上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，民病寒疾於下，甚則腹滿，浮腫，上應鎮星，其主黅谷。秬，音巨。［批］此舉水運不及，土氣相乘之故，而詳其民病物變星應也。

注：歲水不及，土必乘之火無所畏，故反用火溼齊化，而暑雨數至也。暑，熱氣也。雨，溼氣也，上應鎮星者溼氣勝也。溼勝則寒凝氣血，故民病腹滿諸證，皆土勝克水，藏氣失政，腎氣不得其平，所以上應辰星減曜，下則秬谷不登也。秬，黑黍也。若上臨太陰醜未之歲，陰氣益甚，陽光失治，病陰寒腹腫，鎮星光芒，黅谷可成。黅，黃色也。

講：六辛之年，水不及，則土乘之，土主溼氣，是以大行，火無所畏，是以反用，惟其火氣反用，故感此溼氣，而其化乃速也，故其時，暑雨為之當至，鎮星為之上應，民病為之腹滿身重，濡洩而大便不秘，瘍寒而水流不止與同腰腹疼痛，發為膕腨股膝不便之證，並心不安而煩寃，足痿弱而清厥，且或足下作痛，甚則胕腫，藏氣為之失其政，腎氣為之失其平。水虧如此，土旺甚矣，故徵之於星，則上應乎辰，驗之於谷，則所生者秬也。當此水氣不足之歲，司天在上者，復臨之以太陰，如辛丑辛未之歲，則陰氣益盛，大寒必為之數舉，蟄蟲必為之早藏，地氣必積而成堅水也。兼以其歲太陽在泉，故在天之陽光，不能司其治。民皆病寒疾於下，甚且腹為之脹滿而身為之浮腫，宜其星之上應乎天者為鎮。谷之更變其色者，主黅也。

復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨並闢，肉瘛，目視，物疏璺，肌肉疹發，氣並膈中，痛於心腹，黃氣乃損，其谷不登，上應歲星。［批］此舉土氣乘水，木氣來複之故，而詳其民病物變星應也。

注：復則木為母復，木勝風氣大行，草僕木落，凡生長二氣，皆不鮮明，在人則面色時變也。並闢者，筋骨攣急也。瘛者，肉搖動也。者，目若無所見也。物破未離謂之璺。疏璺者，物為風所裂也。疹，唇瘍也，又皮外小起曰疹。肌肉為風所發也，肝氣並於膈中而痛及心腹皆木之為病也。土受木侮，故黃氣乃損。谷不登者，謂黅谷不實也。所以上應歲星。

講：獨是土為水之仇，木為水之子，既土克其水，則木必為母復仇，而克其土焉。故復氣來時，則大風暴發，凡屬草木，無不偃仆而飄零，是以生氣長氣，皆不鮮明也。其時之民，多面色為之時變，筋骨為之攣急，肉為之搖動而瘛，目為之無見而也。又況復氣過甚其風愈烈，凡物當之，莫不疏璺而裂也。所以民之為病，肌肉之間，疹瘡常發，而且肝氣並於膈中，隱痛遂及於心腹。復氣為患如此，宜其土受木克，黃氣為之日損矣，黅色之谷，亦為之不登也。當此之時，見木不見土，故上天所應之星，惟歲獨明焉。

帝曰：善。願聞其時也。
岐伯曰：悉乎哉問也！木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復，其眚東，其髒肝，其病內舍胠脅，外在關節。［批］此舉五運不及之髒，有勝則有復，無勝則無復也。無勝無復，是為及時，化政各不相害。若有勝有復，即災變現於所主之方所應之髒也。

注：其時，謂五行當旺之時。不及者，不足也。鳴條律暢，木未受克也。霧露清涼，金行其政也。慘悽殘賊，金乘木之不及也。炎暑燔爍，火為木復而克金也。木主東，故眚見於東。木應肝，故病發於胠脅關節也。

講：黃帝曰：木旺於春，火旺於夏，金旺於秋，水旺於冬，土旺四季，莫不各有其時也。今夫子言正氣不足，則克我之氣乘之，我雖當令，不得獨主其政，而勝我之氣，反乘其時而司其政焉。且我難受克，復有繼我而復仇者，是為復氣。復氣至，則勝我者，亦將受其制矣。不知其不及受克，而復氣之至，亦有其專主之時乎？願卒聞之。
岐伯對曰：悉乎哉，帝之問也！如歲木不及，金當來克，如金不克，則春有鳴條律暢之化，兼至秋之時，金司其令，而有霧露清涼之政，是為及時之化，政各不相悖也。如木不及金來克之，則春必有慘悽殘賊之勝，由是木所生之火，必為母復仇，起而克金，火既克金，則夏必有炎暑燔爍之復。故考之災眚則見於東方也，何也？以東方屬木。其在人五臟則應乎肝，肝之部分，內在胠脅，外在關節，所以為病，內焉而邪多舍於胠脅，外焉而邪多在於關節也。

火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政，夏有慘悽凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復，其眚南，其髒心，其病內舍膺脅，外在經絡。

注：炳明光顯，火未受水克也。嚴肅霜寒，水無所復也。慘悽凝冽，水乘火之不及也。埃昏大雨，土為火復而克水也。火主南故眚見於南。火應心，故病發於膺脅經絡也。

講：歲火不及，水當來克，如水不克，則夏有炳明光顯之化，兼至冬之時水無所復，而有嚴肅霜寒之政，是為及時之化政，各不相悖也。如火不及，水來克之，則夏必有慘悽凝冽之勝，由是火所生之土，必為母復仇，起而克水，土既克水，則不時即有埃昏大雨之復，故考之災眚則見於南方也。何也？以南方屬火。其在人五臟，則應乎心，心之部分，內在膺脅，外在經絡，所以為病，內焉而邪多舍於膺脅，外焉而邪多在於經絡也。

土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政，四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復，其眚四維，其髒脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。

注：埃雲潤澤，土未受木克也。鳴條鼓拆，木無所復也。振拉飄騰，木乘土之不及也。肅殺霖霪，金為土復而克木也。土主四維，故眚見於四維。土應脾，故病發於心腹、肌肉、四肢也。

講：歲土不及，木當來克，如木不克，則日在四隅之月。四維有埃雲潤澤之化，兼至春之時，木無所復，而有鳴條鼓拆之政，是為及時之化政，各不相悖也。如土不及，木來克之，則四維必有發振拉飄騰之變。由是土所生之金，必為母復仇，起而克木，金既克木則秋必有肅殺霖霪之復。故考之災眚，則見於四維也，何也？以四維屬土。其在人五臟，則應乎脾，脾之部分，內在心腹，外在肌肉四肢，所以為病，內焉而邪多舍於心腹，外焉而邪多在於肌肉四肢也。

金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應，夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復，其眚西，其髒肺，其病內舍膺脅，肩背外在皮毛。

注：光顯鬱蒸，火無所復也。嚴凝整肅，金未受火克也。炎爍燔燎，火乘金之不及也。冰雹霜雪，水為金復而克火也。金主西，故眚見於西。金應肺，故病發於膺脅肩背皮毛也。

講：歲金不及，火當來克，如火不克，則夏有光顯鬱蒸之令。兼至冬之時，水無所復而有嚴凝整肅之應，是為及時之化政，各不相悖也。如金不及，火來克之，則夏必有炎爍燔燎之變。由是金所生之水必為母復仇，起而克火，水既克火，則秋必有冰雹霜雪之復。故考之災眚則見於西方也，何也？以西方屬金。其在人五臟，則應乎肺，肺之部分，內在膺脅肩背，外在皮毛，所以為病，內焉而邪多舍於膺脅肩背，外焉而邪多在於皮毛也。

水不及，四維有濡潤埃雲之化，則不時有和風生髮之應，四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復，其眚北，其髒腎，其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷腨膝。

注：濡潤埃雲，土無所復也。和風生髮，水未受土克也。埃昏驟注，土乘水之不及也。飄蕩振拉，木為水復而克土也。水主北，故眚見於北。水應腎，故病發於腰脊骨髓，溪谷腨膝也。

講：歲水不及，土當克水，如土不克，則四維有濡潤埃雲之化。兼至四維之日，土無所復，則不時即有和風生髮之應，是為及化時之化政，各不相悖也。如水不及，土來克之，則四維必發埃昏驟注之變。由是水所生之木必為母復仇，起而克土，木既克土，則不時即有飄蕩振拉之復。故考之災眚，則見於北方也，何也？以北方屬水。其在人五臟，則應乎腎，腎之部分，內在腰脊骨髓，外在溪谷腨膝，所以為病，內焉而邪多舍於腰脊骨髓，外焉而邪多在於溪谷腨膝也。

夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，［批］五運之政亦猶權衡，或太過或不及，勝復各有一定也。此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣，故曰：天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆，此之謂也。

注：權衡者，所以稱物而知輕重者也。抑，謂抑其高亢之有餘也。舉，謂舉其卑下之不足也。應，謂應乎時。復，謂復其仇。失常，謂失其氣之自然。天地四塞者，上下四旁，皆閉塞而不通也。

講：今夫五氣運行之政，陽有勝氣，陰有復氣，猶權衡之有輕重也。如過高者，則抑而下之；過卑者，則舉而升之；順化者，則應之以時；變常者，必復之以氣。此天地生長化成收藏之定理也，而亦即歲氣流行之常度也。使失其常度，則生長化成收藏之理，不惟無以應乎萬物，而且無以周乎天地。天地不交則東西南朔之氣，皆為之滯塞不通矣。故《陰陽應象大論》及《五運行大論》曰：天地之一動一靜，皆有神明以為之綱紀也；陰陽之一往一復，必有寒暑以彰其朕兆也。由此觀之，正即五運之政亦有權衡之謂也。

帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？
岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也。［批］五運之氣變動發病各有其期，則變動不難明矣。

注：悉，盡也。動亂者，動無定在也。常會者，言有定期也。卒然災合，謂驟然之間，變生災患也。

講：黃帝曰：五運政行，陽有勝，陰有復，既如權衡矣。由此觀之，則夫子言五氣之變，四時之應真可謂明且盡矣。獨是五運之氣，動則多亂，獨遇而作，發無常期，人感之者，每驟然災合，不知其何以期之？願夫子剖析言之。
岐伯對曰：夫五運之氣，其變動也，固無常在，而考其為德為化，為政為令，為災為變，則莫不各本乎時之正氣，因乎時之勝氣，其候不同其災亦異，能以四時所主之氣各候其四時之變而期之，雖氣之變動不常，而驟然災合瞭然在目矣。

帝曰：何謂也？
岐伯曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風其變振發，其災散落。［批］此舉五方之德化政令災變，以明其氣所運之候也。

注：敷，布也。和，德氣溫和也。榮，滋榮也。舒，展也。啟，開也，謂生髮而舒散也。振，怒也。發，出也。變則風甚，風性動也。散落，物去枝葉而飄零散落也。《五運行大論》雲：其德為和，其化為榮，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，此東方德化政令變災也。

講：黃帝曰：夫子所論德化政令災變，不同其候者何也？
岐伯對曰：如東方屬木，木生風也，風應乎春，溫生木也，故其德主敷布和氣，其化主發生滋榮，其政主舒展開啟，其令主動而應風，其變則振怒而發出，其災則飄散而零落，德化政令災變之見於春，而應於東方者如此。

南方生熱，熱生火，其德彰顯其化番茂，其政明曜，其令熱其，變銷爍，其災燔焫。

注：蕃茂者，蕃衍茂盛也。明曜者，光明照曜也。銷，鎔也。爍，熱光也。燔，炙也。焫，燒也。火甚則銷爍萬物，而燔焫為災也。《五運行大論》雲：其德為顯，其化為茂，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫，此南方德化政令變災也。

講：如南方屬火，火生熱也。熱應乎夏，夏主火也，故其德主彰明顯著，其化主蕃衍茂盛，其政主光明照曜，其令主火而應熱，其變則銷鎔而炎爍，其災則燔炎而燒焫，德化政令災變之見於夏，而應乎南方者如此。

中央生溼，溼生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令溼，其變驟注，其災霖潰。

注：溽，溼也。蒸，熱也。豐，滿也。隆，盛也。驟注，急雨也。霖，久雨也。潰，土崩壞也。《五運行大論》雲：其德為濡，其化為盈，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，此中央德化政令變災也。

講：如中央屬土，土生溼也，溼應長夏，實主土也。故其德主溼溽熱蒸，其化主豐滿完備，其政主安舒鎮靜，其令主土而應溼，其變則疾驟而暴注，其災久雨而崩潰，德化政令災變之見於長夏，而應乎中央者如此。

西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。

注：緊，縮也。斂，收也。勁，銳也。切，急也。燥，薄寒也。肅殺，氣嚴肅而殺物也。隕，落也。《五運行大論》雲：其德為清，其化為斂，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，此西方德化政令變災也。

講：如西方屬金，金生燥也，燥應乎秋，實主金也。故其德主清涼而凝潔，其化主緊縮而收斂，其政主勁銳而切急，其令主金而應燥，其變則嚴肅而殺物，其災則蒼色而隕落，德化政令災變見於秋而應乎西方者如此。

北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凓冽，其災冰雪霜雹，是以察其動也。有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。

注：淒滄，寒也。謐，靜也。肅，中外整肅也。凓冽，寒甚也。冰雪霜雹，寒氣凝結，水之變也。《五運行大論》雲：其德為寒，其化為肅，其政為靜，其令霰雪，其變凝冽，其眚冰雹，此北方德化政令變災也。

講：如北方屬水，水生寒也，寒應乎冬，實生水也。故其德主淒寒而滄涼，其化主清潔而謐靜，其政主凝結而肅殺，其令主水而應寒，其變則寒凓而凍冽，其災則冰雪而霜雹，德化政令災變之見於冬，而應乎北方者如此。夫德化政令，氣之和也，至於災變，則氣盛而殺物矣。夫惟氣盛殺物，故人應之而多病，欲養生以立命者可不防其災，觀其變，而審夫氣之德化政令哉？

帝曰：夫子之言歲候，其不及太過，上應五星。今夫德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？
岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰：應常不應卒，此之謂也。

帝曰：其應奈何？
岐伯曰：各從其氣化也。［批］五運本與五星相應，其不應者，以其本氣不足，勝復相兼也，即不應而偶有應者，亦從本化而應見於變也。

注：歲，謂一年候節序也。五星解見上。德化政令災眚變易，俱見前。常，平常。卒，迫卒。各從氣化者，謂歲星之化，以風應之；熒惑之化，以熱應之；鎮星之化，以溼應之；太白之化，以燥應之；辰星之化，以寒應之也。

講：黃帝曰：夫子所言每歲節候之氣，不及與太過，其德化政令災變，既皆上應乎五星矣。今夫歲候之德化政令，其間之災眚變易，皆非常氣之所得而有者也。必也卒然而動，其氣始變。其變也，不知五星，亦驟為之變否乎？
岐伯對曰：歲候之氣，承天而行，如其歲候之氣，與天氣相合，故陰陽運化，無有妄動，而星亦無不與之相應也。至於卒然而動者，非四時之正氣，乃氣之交會為變也。既屬氣交為變，是以其星不相應焉。故《天元冊》曰：歲星應風，熒惑應火，鎮星應溼，太白應燥，辰星應寒，各隨其氣，相與為化。應常而不應卒者，正此之謂也。黃帝曰：其有相應者奈何？
岐伯對曰：時至氣正，星無不應，氣變非時，星卒不應。其不應者，以其有勝復相兼，本氣為之不足也。本氣不足，則星無所從，無所從，即無所應，其無所應之中，而復有所應者，皆各從其本氣之所化，而應其氣之變者也。

帝曰：其行之徐疾逆順何如？
岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。應近則小，應遠則大。芒而大，倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也。小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。德者福之，過者伐之，是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。［批］此以星之行度，有徐疾順逆，而辨其歲候太過不及之異，人物與德禍福之應也。

注：道，猶路也，謂五星運行之路。五星運行，有徐有疾有逆有順者，以其有省下之義，省遺過之義。議災與德，省過與德之義也。然五星皆有災德，欲知災德之大小遠近，又當於所應之星，以觀其象之大小高下焉。

講：黃帝曰：歲候之太過不及，上應五星者如此。而星之行度，不應徐疾順逆，敢問其行之徐疾順逆，果何如也？
岐伯對曰：五星運行，各有其道。如以其道，稽留遲久，而過於應留之日數，又或逆行而守，不過其度，兼無光芒減於平常之星體者，是謂省下。省下者，省其在下之為人君者，有過無過否也。又如不留，久逆守其所行之道而速去，且去之速來，甚或委曲而過其日數者，是謂省遺過也。省遺過者何謂？省其人君之過，始欲稍改，繼有所遺，復省之以察其能改否也。又如久留其道，而環繞不去，與或離去本處焉，或依附本處焉，是謂議災與德也。議災與德者何？見其有惡，則議其過而災之，見其有善，則議其德而福之也。五星遲徐順逆之見象如此，至若災德徵驗之應於星者，亦不無所考焉。如應在小而近者，則星亦小，應在遠而大者，則星亦大。若夫星之光芒大而倍乎尋常之一分，其氣化則已甚而太過；若大而倍乎尋常之二分，則其災眚必即至而不遠也。又如天星之光芒，小乎平常之一分，其氣化則已減而不及；與小乎平常之二分，則災眚漸消。是謂臨時審視，再以省察其在下之過與德也，何言之？蓋有德則即從而福之，有過則即從而殃之。為禍為福如此，是以星之垂象於天者，當其見也。高而遠則星小，星小故禍福之應亦遠，如其見也下而近則星大，星大故禍福之應亦大。由此觀之，故星大者，喜怒甚邇，星遠者，禍福甚遠焉。

歲運太過，則運星北越，運氣相得，則各行其道。故歲運太過，畏星失色而兼其母；不及，則色兼其所不勝。消者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，妄行無徵，示畏王侯。［批］此舉主歲之星，以明其主氣之過與不及也。

注：運星，主運之星，如壬運則歲星，戊運則熒惑是也。瞿瞿，驚動貌。閔閔，病也，又傷痛也。

講：是以主歲之運論之，如歲運之氣太過，則主運之星，必北行而越其常度。若歲運之氣，無太過不及而相得，則主運之星，亦必各行其道，而躔度不失也。所以歲運之氣太過，如木運太過而克土，土運太過而克水之類，則土之鎮星，水之辰星，必畏而失其色，且兼見其母之赤色，與母之白色焉。至歲運之不及，又如木運不及，而歲星必兼見其不勝之白色；土運不及，而鎮星必兼見其不勝之青色焉，其他星可知矣。故仰觀天星，其色之消息，常瞿瞿然，戰搖驚動，人視之而莫能知其妙也。且閔閔然如有所傷痛，以為病者焉，人即仰而觀之，又孰知其為善也。是以五星妄行，不由常度，無災德以徵驗者，以出示天下王侯，使之自畏，而修其德者也。

帝曰：其災應何如？
岐伯曰：亦各從其化也，故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。［批］此言以星象佔災異者，當從其歲氣之所化也。

注：時，四時，謂運星當歲運太過之時則盛，運星值不及之時則衰也。凌，浸凌。犯，干犯。留守者，久留其所守之處而不去也。形見，謂星光發見。宿屬，三垣五星，二十八宿之屬也。

講：黃帝問曰：景象既異，其災應又何如也？
岐伯對曰：亦各從其歲氣之所化而已矣。故雖有太過不及，則時之至也，亦有盛衰。時有盛衰，則五星之運行亦有右旋凌犯而為順者，左旋凌犯而為逆者，有災應見深而留守日多者，有災應見淺而留守日少者，有形見明潤而為善者，有形見怒躁而為惡者，有宿屬相助而為勝者，有宿屬相剋而為負者，種種不一。然以時之盛衰，考星之凌犯留守，形見宿屬，或吉或兇，徵應自無或爽已。

帝曰：其善惡何謂也？
岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。

帝曰：六者高下異乎？
岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。［批］此言星之主善主惡，仍以主歲之星光佔之也。

注：喜怒憂喪澤燥，俱指運星之象言。謹察者，謂謹候其星，而察其象之所見何如也。

講：黃帝曰：其星之主善主惡者，何謂也？
岐伯對曰：星所主之善惡，不於人徵之，仍於星察之，星何以察？察其光也，如當夜深之時，見得主歲應候之。星光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，是其喜也。如光色勃然，臨人芒彩滿溢，其象凜然，是其怒也。如光色微曜，乍明乍暗，是其憂也。如光色迥然，不彰不瑩，冷冷落落，不與眾同，是其喪也。與光色明潤者，是其澤；光色枯寂者，是其燥，諸如此類，皆星象之常有者也。常有則必常應，當應則為善為惡，無不驗之。為人君者，欲知己身與天下之喜怒憂喪，以及水火之患，必謹取天星，觀其所主何如，而察其己之德惡何如，自善惡可曉然矣。黃帝曰：喜怒憂喪燥澤，此六者固象之常矣，最宜謹察。然六者之垂象，不無高下之分，其應驗亦有異否。
岐伯對曰：星之垂象雖有見高見下之分，而其應驗則一也，所以為禍為福，而人亦應之也。

帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？
岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也。勝負盛衰，不能相多也。往來小大，不能相過也。用之升降，不能相無也。各從其動而復之耳。［批］此言動靜損益之見於德化政令者，仍以歲氣之勝複驗之也。

注：不能相加，言德化政令之災變同也。不能相多，言勝復之盛衰一也。不能相過，不能相無，言往來之大小有定，盛衰之升降互根也。

講：黃帝曰：善哉夫子之言乎！但五運之氣，其德化政令不無動靜損益之分。不知其一動一靜之間，為損為益，見於德化政令者，皆何如？
岐伯對曰：天地動靜，陰陽往復，以德報德，政令災眚亦然，不能相加也；勝盛復盛，勝衰復衰，不能相多也；勝復之日數，往來多少相同，不能相過也；五行互為升降，盛者自升，衰者自降，不能相無也。各從四時之氣，各政其時，有勝而自有復之者矣。

帝曰：其病生何如？
岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始，氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚也。［批］此舉德化政令之所以致福生病者，而極言之也。

帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。餘聞之，善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟！乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰《氣交變》，非齋戒不敢發，慎傳也。

注：歲候之有德化者，乃氣之祥瑞也。歲候之有政令者，乃氣之彰著也。歲候之有變易者，乃報復之紀也。歲候之有災眚者，乃傷物之始也。人氣與歲氣相勝，則和而不病。苟不相勝，則病生矣，甚或重感於邪，則病癒危。

講：黃帝曰：所謂德化政令之動靜損益，固如是矣。而其生病，又何如乎？
岐伯對曰：所謂德化者，氣至當時而善應，是氣之祥者也。所謂政令者，氣至清明而昭著，是氣之章者也。所謂變易者，氣至而勝，勝則必復，是復之紀者也。所謂災眚者，氣至太過，過則為傷，是傷之始者也。至若五運之氣，迭相為勝者，是邪氣為正氣所制，則病不能生而為和矣。若正氣不能勝其邪氣，而非時之氣反勝於正者，人中其氣，鮮不為病。甚或重感於邪，則兩邪相併，為患愈甚矣。黃帝曰：善哉言乎！所謂精微光明之論，廣大聖神之業，足以宣明無外之大道，上極天文，下極地紀，中極人事，無所不周，無所不備，將舉此理而通之，亦通之無可通，實通於無窮者也，舉其理而究之，亦究之無可究，實究於無極者也。餘聞昔之人有言曰：善言天道者，必有應於人；善言往古者，必有驗於今；善言氣運者，必有彰於物；善言感應者，必有同乎天地之化；善言變化者，必先通乎神明之理。信斯言也！非夫子孰克當此？且非夫子孰能言至道之妙歟？黃帝言已，於是乃擇上吉良辰，將此氣交一論，繕訂成篇，藏之蘭靈之室，每當平旦，凝神靜氣，取而讀之。爰命其名曰《氣交變論》，且示之戒曰：凡後世得是論者，非身心齊一，神明靜戒者，不敢妄披是篇，褻瀆斯文。兼精其業者，即欲廣其教授，以為斯人大生全，亦必擇其誠信精專者，乃可授受。苟非其人，慎毋傳也。黃帝之珍重斯文若是，今之讀是書者，顧可忽哉！