卷一--靈蘭秘典論篇第八
此言人身臟腑，相使貴賤，各有其事，養生壽妖，皆主一心也。
黃帝問曰：願聞十二髒之相使，貴賤何如？
岐伯對曰：悉乎哉問也，請遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。［批］十二髒之相使貴賤如此，故失則災害生，治則形氣足。樂，入聲。強，平聲。藏，平聲。
注：悉，詳也。遂，盡也。肺六葉兩耳，附脊第三椎。肝左三葉，右四葉，附脊第九椎。膻中在兩乳之中，外有鬲膜，與脊骨週迴相著，遮蔽濁氣，故名膻中，為心主之城郭，心主即小心，所以上護心君之所也，名曰相火，能代君火行事，故為臣使之官也。三焦者，胃之上脘為上焦，主內而不出；胃之下脘為中焦，主腐熟水谷；膀胱上口為下焦，主分別清濁。決，開也。瀆，水道也。
講：黃帝問曰：願聞心、肺、肝、膽、膻中、脾、胃、大小腸、腎、膀胱、三焦，十二髒之相為役使，其清而為貴，濁而為賤者，果何如也？
岐伯對曰：悉乎哉，帝之問也。請將十二髒之相使貴賤，盡與帝申言之。蓋心主一身，五官百骸皆聽命焉，譬如君主之官也，亶聰明而作元后，神明即出乎其中。肺朝百脈，營衛血氣，賴調和焉，譬如相傅之官也，理陰陽而襄贊化，治節即出乎其中。至於肝通春氣，質直而善怒，譬之將軍之官，貞固足以幹事，故謀慮即出乎其中焉。膽主中正，不偏而不倚，譬之中正之官，剛健資以果敢，故決斷即出乎其中焉。他如主氣化而承治節，護心君而宣神明者，膻中也。能蔽邪氣，能代君火，無異臣使之官，宗氣實之，化則氣舒，是以喜樂出焉。主運化而消水谷，司收納而受水谷者，脾胃也，能受以入，能化以出，無異倉廩之官，百物投之，和則能受，是以五味出焉。主出糟粕者，大腸也，無異傳道之官，能將小腸傳入之糟粕，化為腐穢，故變化出焉。主盛水谷者，小腸也，無異受盛之官，能將脾胃化入之水谷，出受大腸，故化物出焉。以及腎主作用，能以強力任其事，猶之作強之官也，能作強是以多能精妙，而伎巧出焉。三焦主升降，能以疏通利其水，猶之決瀆之官也，能決瀆，是以分清別濁而水道出焉。膀胱主會藏，能合津液而蓄注，猶之州都之官也，為州都，是以三焦津液，能聚而藏焉。然三焦之津液，雖藏於膀胱，猶必待氣足傳化，始變溺而能出也。凡此十二官者，皆當各司其事，不得失其職也。
故主明則下安，以此養生則壽，沒世不殆，以為天下，則大昌。主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下，其宗大危，戒之戒之。［批］主明主失，所繫甚大，治身治國，皆是一理。
注：殆，危殆。昌，吉昌。殃，災殃。戒，謹戒。
講：獨是十二官之職失不失，系乎十二官之主明不明。主十二官者何？心是也。故心主明者，則下之十二官皆安，安則任使之職修治而咸宜，不亢不害，精氣為之充足。故以之養生，則壽命長延，精神至，沒世而不殆；以之為天下，則明良喜起，風化及萬方而大吉。心主不明者，則下之十二官必危，危則役使之道，閉塞而不通，或亢或害，形體為之大傷。故以之養生，則災殃不免，身心即旦夕而難安；以之為天下，則凶逆迭興，憂危起蕭牆而莫解。戒之戒之，尚慎旃哉！
至道在微，變化無窮，孰知其原？［批］病起於些須，毒中於微末，一毫未謹即添一毫，一絲不治即重一絲。況心為一身之主，心失其養，身即病焉。敢不慎乎？窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？閔閔之當，孰者為良？恍惚之數，生於毫釐，毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。當，去聲。
注：瞿瞿，驚遽而未詳審之貌。閔閔，憂甚也。制，謂始定也。
講：雖然，至治之道求其始，在幾微之末，究其極，則變化無窮，孰能即委窮原，而知此一身之要，本於心，天下之大，繫於君乎？窘乎哉，道窮極矣。非特消然自阻者，瞿瞿然驚遽而未詳審，莫能知其道要，即憂深閔閔，自謂處之悉當者，亦未知天下之大，一身之要，果以孰者為最良也。況天下之昌危在於君，一身之壽殃在於心，而心與君之明不明，尤在於一念之正不正乎？不見夫古帝之制形也，其始起於似有似無之數，而恍惚之數，生於毫毛之細，分釐之微焉。毫釐之數，起於尺寸之度，升斗之量焉。由是以其數積而千之，累而萬之，可益增其數之大。且廣而推之，闊而大之，遂不可以紀其數之極。夫而後因數造形，因形定製，而其形乃制也。制形且然，而況於為天下乎？為天下且然，而況於養生乎？甚矣，人當知其原，而無忽其微也。
黃帝曰：善哉，餘聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
注：精，細也。光，明也。宣，發也。受，傳受。良，善也。兆，謂應兆。藏，蘊藏。保，謂師保也。
講：黃帝曰：善哉，夫子之言乎。我今乃得聞此精細光明之道，至大神化之業也。但欲傳其道，授其業而宣揚發明，以闡此大道，非內齊其心而齋，外潔其體而戒，選擇吉美之日，良善之兆，不敢輕受也。乃擇吉日良兆，將此十二髒相使貴賤之論，著為秘典，而藏於靈蘭之書室，以為百世相傳之師保焉。斯何如珍重也。
黃帝問曰：願聞十二髒之相使，貴賤何如？
岐伯對曰：悉乎哉問也，請遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。［批］十二髒之相使貴賤如此，故失則災害生，治則形氣足。樂，入聲。強，平聲。藏，平聲。
注：悉，詳也。遂，盡也。肺六葉兩耳，附脊第三椎。肝左三葉，右四葉，附脊第九椎。膻中在兩乳之中，外有鬲膜，與脊骨週迴相著，遮蔽濁氣，故名膻中，為心主之城郭，心主即小心，所以上護心君之所也，名曰相火，能代君火行事，故為臣使之官也。三焦者，胃之上脘為上焦，主內而不出；胃之下脘為中焦，主腐熟水谷；膀胱上口為下焦，主分別清濁。決，開也。瀆，水道也。
講：黃帝問曰：願聞心、肺、肝、膽、膻中、脾、胃、大小腸、腎、膀胱、三焦，十二髒之相為役使，其清而為貴，濁而為賤者，果何如也？
岐伯對曰：悉乎哉，帝之問也。請將十二髒之相使貴賤，盡與帝申言之。蓋心主一身，五官百骸皆聽命焉，譬如君主之官也，亶聰明而作元后，神明即出乎其中。肺朝百脈，營衛血氣，賴調和焉，譬如相傅之官也，理陰陽而襄贊化，治節即出乎其中。至於肝通春氣，質直而善怒，譬之將軍之官，貞固足以幹事，故謀慮即出乎其中焉。膽主中正，不偏而不倚，譬之中正之官，剛健資以果敢，故決斷即出乎其中焉。他如主氣化而承治節，護心君而宣神明者，膻中也。能蔽邪氣，能代君火，無異臣使之官，宗氣實之，化則氣舒，是以喜樂出焉。主運化而消水谷，司收納而受水谷者，脾胃也，能受以入，能化以出，無異倉廩之官，百物投之，和則能受，是以五味出焉。主出糟粕者，大腸也，無異傳道之官，能將小腸傳入之糟粕，化為腐穢，故變化出焉。主盛水谷者，小腸也，無異受盛之官，能將脾胃化入之水谷，出受大腸，故化物出焉。以及腎主作用，能以強力任其事，猶之作強之官也，能作強是以多能精妙，而伎巧出焉。三焦主升降，能以疏通利其水，猶之決瀆之官也，能決瀆，是以分清別濁而水道出焉。膀胱主會藏，能合津液而蓄注，猶之州都之官也，為州都，是以三焦津液，能聚而藏焉。然三焦之津液，雖藏於膀胱，猶必待氣足傳化，始變溺而能出也。凡此十二官者，皆當各司其事，不得失其職也。
故主明則下安，以此養生則壽，沒世不殆，以為天下，則大昌。主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下，其宗大危，戒之戒之。［批］主明主失，所繫甚大，治身治國，皆是一理。
注：殆，危殆。昌，吉昌。殃，災殃。戒，謹戒。
講：獨是十二官之職失不失，系乎十二官之主明不明。主十二官者何？心是也。故心主明者，則下之十二官皆安，安則任使之職修治而咸宜，不亢不害，精氣為之充足。故以之養生，則壽命長延，精神至，沒世而不殆；以之為天下，則明良喜起，風化及萬方而大吉。心主不明者，則下之十二官必危，危則役使之道，閉塞而不通，或亢或害，形體為之大傷。故以之養生，則災殃不免，身心即旦夕而難安；以之為天下，則凶逆迭興，憂危起蕭牆而莫解。戒之戒之，尚慎旃哉！
至道在微，變化無窮，孰知其原？［批］病起於些須，毒中於微末，一毫未謹即添一毫，一絲不治即重一絲。況心為一身之主，心失其養，身即病焉。敢不慎乎？窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？閔閔之當，孰者為良？恍惚之數，生於毫釐，毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。當，去聲。
注：瞿瞿，驚遽而未詳審之貌。閔閔，憂甚也。制，謂始定也。
講：雖然，至治之道求其始，在幾微之末，究其極，則變化無窮，孰能即委窮原，而知此一身之要，本於心，天下之大，繫於君乎？窘乎哉，道窮極矣。非特消然自阻者，瞿瞿然驚遽而未詳審，莫能知其道要，即憂深閔閔，自謂處之悉當者，亦未知天下之大，一身之要，果以孰者為最良也。況天下之昌危在於君，一身之壽殃在於心，而心與君之明不明，尤在於一念之正不正乎？不見夫古帝之制形也，其始起於似有似無之數，而恍惚之數，生於毫毛之細，分釐之微焉。毫釐之數，起於尺寸之度，升斗之量焉。由是以其數積而千之，累而萬之，可益增其數之大。且廣而推之，闊而大之，遂不可以紀其數之極。夫而後因數造形，因形定製，而其形乃制也。制形且然，而況於為天下乎？為天下且然，而況於養生乎？甚矣，人當知其原，而無忽其微也。
黃帝曰：善哉，餘聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
注：精，細也。光，明也。宣，發也。受，傳受。良，善也。兆，謂應兆。藏，蘊藏。保，謂師保也。
講：黃帝曰：善哉，夫子之言乎。我今乃得聞此精細光明之道，至大神化之業也。但欲傳其道，授其業而宣揚發明，以闡此大道，非內齊其心而齋，外潔其體而戒，選擇吉美之日，良善之兆，不敢輕受也。乃擇吉日良兆，將此十二髒相使貴賤之論，著為秘典，而藏於靈蘭之書室，以為百世相傳之師保焉。斯何如珍重也。
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