卷八--六元正紀大論第七十一（一）2

講：如上而厥陰司天，中而少羽統運，下而少陽在泉，是歲以辛水所化之少羽為統運。故水受克者土，其氣雨，水所生者木，其化風，土既有以勝之木必為之復也。然勝甚者復亦甚，勝微者復亦微。辛巳、辛亥之歲大運少羽，水為不及而溼土來乘，風木復之，兼運屬陰年氣屬陰化，其氣俱為不及，雨風勝復皆同。蓋辛巳、辛亥二歲之政，大運則寒勝相剋者雨勝，相生者風勝也。其年因辛水臨運，故少羽為客氣之初運，為主氣之終運。水生木，故太角為客氣之二運，為主氣之初運。木生火，故少徵為客氣之三運，為主氣之二運。火生土，故太宮為客氣之四運，為主氣之三運。土生金，故少商為客氣之終運，為主氣之四運也。厥陰之見於辛巳、辛亥者然也。

凡此厥陰司天之政，氣化運行後天，諸同正歲，氣化運行同天，天氣擾，地氣正，風生高遠，炎熱從之，雲趨雨府，溼化乃行，風火同德，上應歲星熒惑。其政撓，其令速，其谷蒼丹，間谷言大者，其耗文角品羽。風燥火熱，勝復更作，蟄蟲來見，流水不冰，熱病行於下，風病行於上，風燥勝復形於中。［批］此統舉厥陰司天之政，氣化運行而以天地民物之變驗之也。

注：撓，木政也。速，火令也。耗，耗蟲也。文角，秉木氣而生，品羽從火氣而化者也。

講：凡此厥陰風木司天之政，無論為丁巳、丁亥，為癸巳、癸亥，為己巳、己亥，以及乙巳、乙亥、辛巳、辛亥，皆主不及之歲。諸少統運，其當年氣化運行，皆後天時而至，所謂正歲者，無太過，無不及。凡諸同正歲，其氣化運行，同於天干大運不克也，即如天之氣以風木司天而先擾地之氣，以相火在泉而先，正擾則性動，是以風生高遠，正則氣旺，是以炎熱從之也，兼火生土，土主溼，故云趨雨府，溼化乃行焉。巳亥之紀，司天之風，木與在泉之相火合德仰觀，天象則歲星熒惑同明。言乎其政，則應風而動擾；言乎其令，則應火而急速下；驗五穀，則蒼丹合色。且玄黅白三者之間，谷皆氣足充完，而稱其大也；更有耗敗粢盛之蟲，如木氣所化之文角，火氣所化之品羽焉。至若司天之風木，惟燥能勝，勝風之燥金，惟熱能復，此風燥火熱勝復更作，而蟄蟲為之來見，流水為之不冰。斯時也，民感為病，因相火在下，熱病即行於下，風氣在上，風病即行於上，由是風以勝之，燥以復之，風燥勝復，上下相爭，而亦必為之形於中焉。

初之氣，寒始肅，殺氣方至，民病寒於右之下。二之氣，寒不去，華雪水冰，殺氣施化，霜乃降，名草上焦，寒雨數至，陽復化，民病熱於中。三之氣，天政布，風乃時舉，民病泣出耳鳴掉眩。四之氣，溽暑溼熱相薄，爭於左之上，民病黃癉而為胕腫。五之氣，燥溼更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風雨乃行。終之氣，畏火司令，陽乃大化，蟄蟲出見，流水不冰，地氣大發，草乃生，人乃舒，其病溫厲。必折其鬱氣，資其化源，贊其運氣，無使邪勝。歲宜以辛調上，以鹹調下，畏火之氣，無妄犯之。用溫遠溫，用熱遠熱，用涼遠涼，用寒遠寒，食宜同法。有假反常，此之道也，反是者病。［批］此統舉厥陰司天之六氣而詳其證治也。

注：病右下者，以肺屬金而居右，肺自為病也。下者，金性重而下沉也。

講：至若厥陰司天之紀，六氣分應，各有證見，雖初之主氣，仍是厥陰風木而初之客氣，則陽明燥金也。然金位秋而初之客氣臨之，兼金性寒，令主肅殺，此寒姑肅殺，其氣方至。民感為病，多中燥金客氣，證見右肺之下陰寒凝結而沉重也。由初之氣以推二之氣，主則君火客為寒水，其時火不敵水，火為水制，故寒不能去，華雪水冰，殺氣施化，霜乃為之降，雖名草亦因寒凋，而上焦且寒，雨為之數至矣，縱主氣君火用事，陽氣化復而陽不敵陰，火被水鬱民感為病，多主熱中之證也。由二之氣以推三之氣，主則溼土，客為風木，加以司天之氣相同，故天政敷布風乃時舉，民感為病，則火因風動，風應肝，肝熱而泣出，兼耳鳴掉眩諸風之證，從此見矣。由三之氣以推四之氣，主則相火，客為君火，兩火相併，臨於長夏土旺之時，火主熱，土主溼，火溼燻蒸，故溽暑溼熱相為激薄，而土不敵火，且火性炎上，位屬於左，故爭於左之上焉。兼溼土司令，溼為火鬱，是以民感為病或為黃疸，或為胕腫之疾焉。由四之氣以推五之氣，主則燥金，客為溼土，燥溼更勝皆屬陰寒，此沉陰遍佈寒氣所以及體也，但相火在泉，足以制燥，惟司天風木與客氣溼土得伸其鼓舞之化，所以風雨為之乃行也。由五之氣以推終之氣，主則寒水，客為相火，加以在泉地氣，二火相濟，雖屬水旺之時，卻畏火司其令，兼一水不敵二火，陽乃大化而盛，是以蟄蟲為之出見，流水為之不冰，地氣為之大發，草得其陽而乃生，人得其陽而乃舒矣，且民感其氣而為病也，則主溫厲之證焉。六氣之分應如此，故厥陰司天少陽在泉之歲，必折去其鬱結之氣，先資其生化之源，以贊助其主運不及之氣，無使司天在泉之邪氣有以勝之。且風木在天，相火在泉之歲，宜從金化之辛，以調平在上風木，宜從水化之鹹，以調平在下相火，兼相火氣熱，宜以清化。至若畏火之氣，毋得復以熱化妄犯之也。然歲氣之寒涼溫熱各有其時，而用藥之寒涼溫熱猶當避其歲氣，如歲氣已溫，不可再用溫以助其溫；歲氣已熱，不可再用熱以助其熱；歲氣已涼，不可再用涼以助其涼；歲氣已寒，不可再用寒以助其寒。雖飲食之微，亦宜用此遠溫遠涼之法，方無遺誤。彼世有假溫以治溫，假熱以治熱，假涼寒以治涼寒者，是反乎常道也，然既反乎常道，斷未有不生病者也。

帝曰：善。夫子之言可謂悉矣，然何以明其應乎？
岐伯曰：昭乎哉問也！夫六氣者，行有次，止有位，故當以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。運有餘，其至先，運不及，其至後，此天之道，氣之常也。運非有餘非不足，是謂正歲，其至當其時也。［批］六氣應時，有方有位，依次辨之，歲候自見。

注：六氣，謂風暑火燥寒溼之六氣也。次，次序也。位，方位也。

講：黃帝曰：善哉，夫子立年明氣之言，可謂詳且盡矣。然氣之應時，又將何以明之乎？
岐伯對曰：昭乎哉帝之問也。夫六氣之為主為客者，每歲行有其行之次，止有其止之位。所以欲知主客之升降，當於正月初一日平旦之候審而視之。蓋此時為日時之首，可以佔一歲之兆，為之察其雲色，聽其風聲，審其陰陽晦明，按方位而辨別之，則歲候自見，而知其應之所在矣。如諸太統運之有餘者，其氣必盛，盛則先平旦而至。諸少統運之不及者，其氣必衰，衰則後平旦而至，此天道自然運旋之道，而亦即六氣流行之常也。如運非有餘非不足者，此為平氣，是謂正歲，氣之平者，則當其時而至無所先，亦無所後也。由此推之，則氣之應時可知矣。

帝曰：勝復之氣，其常在也，災眚時至，候也奈何？
岐伯曰：非氣化者，是謂災也。眚，音省［批］非氣化者，是謂氣變，變則災眚時至。

注：勝，克氣。復，子氣。勝甚則復甚，勝微則復微也。

講：黃帝問曰：勝復之氣此固有其常在可考而知者，至於災眚之至，變生不測，其至之時當奈何以候之？
岐伯對曰：凡氣之非有關於司天在泉之氣化，而為非其時而至者，即其氣之變者也，變則為災，是以謂之災也。

帝曰：天地之數，終始奈何？
岐伯曰：悉乎哉問也！是明道也。數之始，起於上而終於下，歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。故曰：位明氣月可知乎，所謂氣也。［批］此舉天地之數，而明其為始為終之義也。

注：始，初也。終，末也。始於上，謂天之數也。終於下，謂地之數也。

講：黃帝曰：司天在泉之紀數終始奈何？
岐伯曰：終之所以始，始之所以終，在天在地之數，其始也起於天之數，而終於地之數者也。即以一歲推之歲半之前，則司天之氣主之，歲半之後，則在泉之氣主之。歲半前後，相交之際，司天之氣降於下，在泉之氣升於上，則有互相交錯而為中氣，所謂氣交者主之也。知此則一歲之紀數備矣。故先師曰：能明司天在泉，與夫六氣之部位，則每月之節氣中氣皆可知矣，所謂一歲所主之氣是也。

帝曰：餘司其事，則而行之，不合其數何也？
岐伯曰：氣用有多少，化洽有盛衰，盛衰多少，同其化也。

帝曰：願聞同化何如？
岐伯曰：風溫春化同，熱曛昏火夏化同，勝與復同，燥清煙露秋化同，雲雨昏暝埃長夏化同，寒氣霜雪冰冬化同，此天地五運六氣之化，更用運氣之常也。［批］此舉天地五運六氣之化，更用盛衰之常以明數異化同之道也。

注：不合其數者，謂不合五運六氣之數也。多氣太過也，少氣不及也。氣之更用本自有異，盛氣相合也，衰氣相異也，化之所洽實自有殊。然氣之多為盛，先至而速者氣之少為衰，後至而遲者，盛衰多少雖不同，而皆同天地之化也。所謂同化者，溫氣春化同，熱氣夏化同，變氣勝復同，涼氣秋化同，溼氣長夏化同，寒氣冬化同。此天地五運六氣之化，更用運氣之常也。

講：黃帝曰：餘也司掌其事，亦會以司天在泉之氣則而行之，而竟不合於五運六氣之數者，何也？
岐伯對曰：其不合者，正以氣化之用，有多少氣化之洽有盛衰，故其數有合有不合也。然多少盛衰，要皆同其天地之化也，化同其數，夫焉有不合者？黃帝曰：夫子言氣之盛衰多寡而皆同於天地之化，不知其義，願得聞之。
岐伯對曰：所謂同化者，氣化同也，如氣化有和風解凍，是溫氣也，溫主春，而與春時之化同。如氣化有熱曛昏火，是熱氣也，熱主夏，而與夏時之化同。如氣化有太過相乘，是為勝氣，勝者必復，而與復氣之化同。如氣化有燥清煙露，是涼氣也，涼主秋，而與秋時之化同。如氣化有云雨瞑埃，是溼氣也，溼主長夏，而與長夏之化同。如氣化有霜雪堅冰，是寒氣也，寒主冬，而與冬時之化同。此天地五運六氣之化，更用盛衰之常也。

帝曰：五運行同天化者，命曰天符，餘知之矣。願聞同地化者何謂也？
岐伯曰：太過而同天化者三，不及而同天化者亦三，太過而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四歲也。［批］此言五運流行化同天地之數也。

注：天符解見前，太過謂陽年也，不及謂陰年也，同天化地化，詳下文。

講：黃帝曰：五運流行之氣而與天時同其化者，是與天合其德，命之曰天符，餘已知之矣，不知五運流行之氣，而與地同其化者，其謂之何？願卒聞之。
岐伯對曰：如太過之年，而與天同其化者有三；不及之年，而與天同其化者亦有三；至若太過而與地同其化者有三；不及而與地同其化者亦有三。凡此五運至與天地同其化者，四六則有二十四歲焉。此二十四歲者，欲窮天地之化，以辨氣運之同者，皆不可不知者也。

帝曰：願聞其所謂也。
岐伯曰：甲辰甲戌太宮下加太陰，壬寅壬申太角下加厥陰，庚子庚午太商下加陽明，如是者三。癸巳癸亥少徵下加少陽，辛丑辛未少羽下加太陽，癸卯癸酉少徵下加少陰，如是者三。戊子戊午太徵上臨少陰，戊寅戊申太徵上臨少陽，丙辰丙戌太羽上臨太陽，如是者三。丁巳丁亥少角上臨厥陰，乙卯乙酉少商上臨陽明，己丑己未少宮上臨太陰，如是者三。除此二十四歲，則不加不臨也。［批］此承上節而申明其太過不及，化同天地之年也。

注：下加者，大運下同在泉。上臨者，大運上同司天。如甲為太宮土，辰戌年太陰在泉之類，三者運與在泉同化，陽年為同天符也，癸為少徵火，巳亥年少陽在泉之類，三者運與在泉同化，陰年為同歲會也。戊為太徵火子午年少陰司天之類，三者運與司天同化，陽年為同天符也。丁為少角木，己亥年厥陰司天之類，三者運與司天同化，陰年為歲會也。

講：黃帝問曰：五運流行之氣，其太過不及，而與天地同其化者，既有二十四歲矣，不知其所謂二十四歲者，果何謂也？竊願聞之。
岐伯對曰：其中有大運下同在泉而為下加者，有大運上同司天而為上臨者。如甲己化土，土主宮音，是甲所化之土，為太宮辰戌之歲，本太陽寒水所司之紀，其下則醜未太陰在泉，故甲辰甲戌之歲，太宮土氣，下加在泉之太陰。如丁壬化木，木主角音，是壬所化之木，為太角寅申之歲，本少陽相火所司之紀，其下則巳亥厥陰在泉，故壬寅壬申之歲，太角木氣下加在泉之厥陰。如乙庚化金，金主商音，是庚所化之金為太商，子午之歲，本少陰君火所司之紀，其下則卯酉，陽明在泉，故庚子庚午之歲太商金氣，下加在泉之陽明。如是者太過，三運皆與在泉同化，所謂陽年為同天符者此也。如戊癸化火，火主徵音，是癸所化之火為少徵，巳亥之歲，本厥陰風木所司之紀，其下則寅申少陽在泉，故癸巳、癸亥之歲少徵火氣，下加在泉之少陽。如丙辛化水，水主羽音，是辛所化之水，為少羽醜未之歲，本太陰溼土所司之紀，其下則辰戊，太陽在泉，故辛丑辛未之歲少羽水氣，下加在泉之太陽。如戊癸化火火主徵音，是癸所化之火為少徵，卯酉之歲本陽明燥金所司之紀，其下則子午少陰在泉，故癸卯、癸酉之歲少徵火氣，下加在泉之少陰。如是不及者，三運皆與在泉同化，所謂陰年為同歲會者此也。又如戊癸化火，火主徵音，是戊所化之火為太徵，子午之歲，本少陰君火司天，其下則卯酉陽明在泉，故戊子戊午之歲，太徵火氣，上臨司天之少陰。如戊癸化火，火主徵音，是戊所化之火為太徵，寅申之歲，本少陽相火司天，其下則巳亥厥陰在泉，故戊寅戊申之歲，太徵火氣上臨司天之少陽，如丙辛化水，水主羽音，是丙所化之水為太羽。辰戌之歲，本太陽寒水司天，其下則醜未，太陰在泉，故丙辰丙戌之歲，太羽水氣上臨司天之太陽。如是太過者三運，皆與司天同化，所謂陽年為天符者此也。如丁壬化木，木主角音，是丁所化之木為少角，巳亥之歲，本厥陰風木司天，其下則寅申，少陽在泉，故丁巳、丁亥之歲少角木氣，上臨司天之厥陰，如乙庚化金，金主商音，是乙所化之金為少商。卯酉之歲本陽明燥金司天，其下則子午少陰在泉，故乙卯、乙酉之歲少商金氣，上臨司天之陽明。