卷七--五常政大論篇第七十4

講：今又以其歲運之太過者言之，如六壬之紀，是為發陳，為時陽剛太過，木勝克土，土氣為之疏洩也，木專其政，蒼氣為之上達矣。兼少陽之氣，發生於萬物之表，而陽和布化。厥陰之氣，營運於萬物之中，故陰氣乃隨，是以木所主之生氣於焉，淳化萬物，滋之以榮美也。言乎其化，則化生；言乎其氣，則氣美；言乎其政，則主發散；言乎其令，則主條舒；言乎其動，則為掉眩、為巔疾；言乎其氣之布而為德也，則為鳴靡，為啟折；至若其變，則振動而搖拉，摧折而拔出焉。兼之少陽與厥陰並勝，其時之見於谷者，有麻與稻；見於畜者，有雞與犬；見於果者，有李與桃；見於色者，有青黃白；見於味者，有酸甘辛也。推之其象則應乎春，其經則屬乎厥陰、少陽，其髒則應乎肝之與脾，其蟲則主乎毛之與介，其所成之物則中外俱堅，其病則總以木氣之太過而善怒焉。然而太角者，木之統運也。上羽者，上見太陽也。彼木之主運既勝，而當壬辰壬戌之年，則必寒水司天也。不可見六壬太角之歲，與上羽太陽司天之氣化同乎？上徵者，司天少陰君火、少陽相火也，如壬子壬午之歲，上見少陰，壬寅壬申之歲，上見少陽，火運氣升與木之大運合氣，氣盛則未有不逆者，兼火性急速，其病亦未有不吐且利者。使其時木不務德，乘其勝而克土，則土所生之金，以主收氣者，其氣必為之復也。金應秋，金氣既復，秋氣必嚴，勁而悽切矣，甚則為之肅殺，清涼之氣，為之大至焉。清氣大至，金氣勝矣。金勝則木受金克，前番克土之木，至是而受金之克，將見草木為之凋零，邪氣轉為之傷肝矣，木之太過有如是也。

赫曦之紀，是謂蕃茂，陰氣內化，陽氣外榮，炎暑施化，物得以昌，其化長，其氣高，其政動，其令明顯，其動炎灼妄擾，其德喧暑鬱蒸，其變炎烈沸騰，其谷麥豆，其畜羊彘，其果杏慄，其色赤白玄，其味苦辛鹹，其象夏，其經手少陰太陽，手厥陰少陽，其髒心脈，其蟲羽鱗，其物脈濡，其病笑瘧瘡瘍血流狂妄目赤，上羽與正徵同，其收齊，其病痓，上徵而收氣後也，暴烈其政，藏氣乃復，時見凝慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。［批］此舉火之太過，以明天地之化，人物之變也。

注：赫曦之紀，火勝克金，水氣復之，故政令德化物變民病，鹹因火不務德而克金，金生之水，為母復仇，皆兼見金水之變也，笑瘧瘡瘍血流狂妄目赤等證，皆火勝為病也。痓，謂風病，其證有卒口禁背反張而瘛瘲者，皆火盛克金復兼寒水之化。

注：如赫曦六戊之紀，是謂蕃茂，為時陽剛之火，專司其令，少陰之氣，從內而化，少陽之氣，從外而榮，是以火所主之長氣於焉，施化萬物得之以昌盛也。言乎其化，則化長；言乎其氣，則氣高；言乎其政，則主動；言乎其令，則主明顯；言乎其動，則為炎灼，為妄擾；言乎其德，則為暄暑，為鬱蒸；言乎其變，則為炎烈，為沸騰焉。兼之少陰與少陽並勝，其時之見於谷者，有麥與豆；見於畜者，有羊與彘；見於果者，有杏與慄；見於色者，有赤白玄；見於味者，有苦辛鹹也。推之其象，則應乎夏，其經則屬乎手少陰太陽、手厥陰少陽，其髒則應心脈，其蟲則主乎羽鱗，其所成之物則主乎脈濡，其病則因火氣之太過，而為笑瘧，為瘡瘍，為血流，為狂妄目赤等證焉。然而上羽者，上見太陽也。正徵者，火得旺時也。彼火之主運雖勝，而當此寒水司天之時，亦必有以制之也，不可見上羽司天之化與正徵升明之氣化同乎？所以火務其德，不出位以侮金，而金所主之收氣，得以齊其化焉。且發其病，則為強痓，而兼寒水之化也。上徵者，司天少陰君火，少陽相火也。至於戊子戊午之歲，上見少陰，戊寅戊申之歲，上見少陽，是為火氣太過，必乘其勝以克金，而金氣不及，故收氣為之後也。使其時火恃其強而暴烈，則其政大張，金雖退處於後，而金所生之水，必為母以復仇，而藏氣為之乃復也。水應冬氣，必嚴凝而慘悽矣，甚則水氣大行，或為雨水，為霜雹，以至於悽切大寒，水氣勝矣。水勝則火受水克，前番克金之火，至是而受水之克，雖欲邪之不傷其心，得乎？火之太過有如是也。

敦阜之紀，是謂廣化，厚德清靜，順長以盈，至陰內實，物化充成，煙埃朦鬱，見於厚土，大雨時行，溼氣乃用，燥政乃闢，其化圓，其氣豐，其政靜，其令周備，其動濡積並稸，其德柔潤重淖，其變震驚飄驟崩潰，其谷稷麻，其畜牛犬，其果棗李，其色黅玄蒼，其味甘鹹酸，其象長夏，其經足太陰陽明，其髒脾腎，其蟲倮毛，其物肌核，其病腹滿四肢不舉，大風迅至，邪傷脾也。稸，音畜。［批］此舉土之太過，以明天地之化，人物之變也。

注：敦阜之紀，土勝克水，木氣復之，故政令德化物變民病，鹹因土不務德而克水，水生之木，為母復仇，皆兼見水木之變也。腹滿四肢不舉，溼氣勝而土自病也。邪傷脾者，木氣復，土反受邪也。

講：如敦阜六甲之紀，是謂廣化，為時陽剛之土專司其令，土德本厚，故順長而物豐盈，土性至陰，故內實而物充成，兼敦阜成象，厚重不遷，故煙埃矇鬱見於厚土。斯時也，土潤澤敷大雨時行，土有以彰其令，故土所主之溼氣乃用。土既生金，故金所主之燥政，乃闢而明矣。言乎其化，則化圓；言乎其氣，則氣豐；言乎其政，則政靜；言乎其令，則主周備；言乎其動，則為濡積，為並蓄；言乎其德，則為柔潤為重淖；言乎其變，則為震驚，為飄驟，為崩潰焉。兼之太陰與陽明並勝，其時之見於谷者，有稷與麻；見於畜者，有牛與犬；見於果者，有棗與李；見於色者，有黅玄蒼；見於味者，有甘鹹酸也。推之其象，則應乎長夏，其經則屬乎太陰陽明，其髒則應乎脾之與腎，其蟲則主乎倮之與毛，其所成之物則不外肌核，其溼氣之勝而自為病也，則為陰凝腹痛，手足四肢皆為之懈惰而不舉焉。然土勝克水，民病既兼乎水土之化，而勝極必復，則水所生之木，以主大風者，其氣必為之復也。木復則土受木克，前番克水之土，至是而受木克，將見大風為之迅至，邪氣轉為傷脾矣，土之太過有如是也。

堅成之紀，是謂收引，天氣潔，地氣明，陽氣隨陰治化，燥行其政，物以司成，收氣繁布，化洽不終，其化減，其氣削，其政肅，其令銳切，其動暴折瘍疰，其德霧露蕭飋，其變肅殺凋零，［批］此舉金之太過，以明天地之化，人物之變也。其谷稻黍，其畜雞馬，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其經手太陰陽明，其髒肺肝，其蟲介羽，其物殼絡，其病喘喝，胸憑仰息，上徵與正羽同，［批］正羽系古本。其生齊，其病咳政暴變則名木不榮，柔脆焦首，長氣斯救，大火流，炎爍且至，蔓將槁，邪傷肺也。

注：堅成之紀，金勝克木，火氣復之，故政令德化物變民病，鹹因金不務德而克木，木生之火，為母復仇，皆兼見木火之變也。暴折瘍疰，木為金克也。喘喝胸憑仰息者，燥甚而肺自病也。咳亦肺病也。

講：如堅成六庚之紀，是謂收引，為時陽剛之金，專司其令，上而天氣順乎秋而潔淨，下而地氣，同乎金之清明，由是陽和之氣，皆隨陰以治其化，而燥氣為之專政，萬物因之以有成也。兼收為金氣，化為土氣，收代其化，故當令之金氣繁布，而生金之土化不終也。言乎其化，則化減；言乎其氣，則氣削；言乎其政，則政肅；言乎其令，則主銳切；言乎其氣之動而為病也，則為暴折，為瘍疰；言乎其氣之布而為德也，則為霧露，為蕭飋；至若其變則嚴凝而肅殺，飄散而凋零焉。兼之少陰與陽明並勝，其時之見於谷者，有稻與黍；見於畜者，有雞與馬；見於果者，有桃與杏；見於色者，有白青丹；見於味者，有辛酸苦也。推之其象則應乎秋，其經則屬乎太陰陽明，其髒則應乎肺之與肝，其蟲則主乎介之與羽，其所成之物則為殼絡，其病則總以金氣之太過，而為喘喝為胸憑仰息焉。然而上徵者，火之主運也。正羽者，水之正位也。所以庚子、庚午、庚寅、庚申與庚辰、庚戌，六庚之年，金氣過勝。不可見太過之金，得上徵之火氣以治之，而乃得與正羽之氣化同乎？所以金務其德，不害乎木，而木所主之生氣，得以齊其化焉。且發其病，則為咳而主自病也。倘其時金專佈政而暴變，則金勝木，名木不榮，柔脆焦首，而木所生之火，必為母以復仇，長氣斯為之相救焉。由是火氣宣佈，大火西流，甚且炎爍，並至蔓草將槁，火氣勝矣。火勝則金受火克，前番克木之金，至定而受火克，雖欲邪之不傷其肺得乎？金之太過有如是也。

流衍之紀，是謂封藏，寒司物化，天地嚴凝，藏政以布，長令不揚，其化凜，其氣堅，其政謐，其令流注，其動漂洩沃湧，其德凝慘寒雰，其變冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果慄棗，其色黑丹黅，其味鹹苦甘，其象冬，其經足少陰太陽，其髒腎心，其蟲鱗倮，其物濡滿，其病脹，上羽而長氣不化也，政過，則化氣大舉，而埃昏氣交，大雨時降，邪傷腎也。［批］此舉水之太過，以明天地之化，人物之變也。故曰：天恆其德，則所勝來複，政恆其理，則所勝同化。此之謂也。

注：流衍之紀，水勝克火，土氣復之，故政令德化物變民病，鹹因水不務德而克火，火生之土，為母復仇，皆兼見木火之變也。漂洩沃湧，水勝故也。脹者，土氣克水而為病也。