卷一--四氣調神大論篇第二

此篇言順四時之氣，以調攝精神，即能卻病延年也。

春三月，此為發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，［批］木氣喜條達，故春之三月，宜廣步緩形。以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。被，通作披。予，與同。長，上聲。

注：發，發越。陳，著見也。榮，發榮。廣，廣遠。庭，堂階前也。被髮，散發也。緩，舒緩也。奉，承也。長，謂長養。

講：今夫四時之氣，以春為首。寅、卯、辰，春之三月也。此時陽氣發越各陳其象，謂之發陳。是月也，上而天，下而地，俱含生氣，故萬物因時而發榮。調神者，當此春之三月，夕則夜臥，朝則早起，常廣其步於戶庭，發時散披，形時舒緩，專務其志於攝生。又況春之為氣，喜生不喜殺，喜予不喜奪，喜賞不喜罰，於不喜者而禁止之。此便能以我身生養之氣，與春月養生之氣相應，而得養生之道也，苟反而逆之，則不得乎時之春氣者，即有傷於我之肝氣矣。肝屬木，旺於春，既受其傷，則必不能生火，而主夏令。故至夏月，即為寒變陰凝滯病，何也？以奉夏長之氣者少也。

夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日。［批］火氣忌炎烈，故夏之三月，宜無厭無怒以應長也。使志無怒，使華英成秀，使氣得洩，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。蕃，音煩。痎，音皆。長，上聲。

注：蕃，蕃茂。秀，華秀。厭，惡也。怒，忿恨也。痎瘧，二日一發之瘧。收，收藏也。

講：繼春者夏，巳、午、未，夏之三月也，此時物生已長，各皆華茂，謂之蕃秀。是月也，陽氣之從地升者，已交於天，陰氣之從天降者，亦交於地，故萬物感之而華其實。調神者，當此夏之三月，亦當夜晏臥，朝早起焉。然人值夏月，心火用事，陰伏陽中，性多爆烈，平日不可存厭惡之念。無厭則心意寬舒，可使其志無忿怒矣。無厭，則陽氣疏蕩，可使華英皆成秀矣。且無厭則膚腠宣通，精神發揚，可使其氣得洩，無鬱蔽之患，發榮滋長，若舉所愛者之悉呈於外焉。此便能以我身養長之氣，與夏月養長之氣相應，而得養長之道也。苟反而逆之，則不得乎時之夏氣者，即有以傷乎我之心氣。心屬火，旺於夏能克金者也，既受其傷，則心虛而邪乘之。秋至之時，鬱火必與旺金相爭，所以寒熱往來，而為痎瘧之病。且不但夏失其長，秋無所收，而奉收者少，勢必冬至之後，旺水克其衰火，反生重病，可不戒哉。

秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，［批］金氣蕭殺，故秋之三月，當安志緩刑，收斂神氣，無外其志，以養收焉。使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。飧，音生。藏，平聲。

注：容，收也。平，定也。興，起也。飧洩者，謂食之不化而洩出。藏，謂閉藏。

講：繼夏者秋，申、酉、戌，秋之三月也。斯時萬物告成，容收平定，此為容平。是月也，天氣急而清涼之氣布，地氣明，而爽朗之氣行，陽氣下降，急宜自斂。調神者，務必於秋之三月，則早臥以避寒露，早起以平秋容，與雞俱興，無與時違，使其心志，常安舒而寧靜，勿幹其肅殺之氣，以戕其生長之機。收斂神氣，使秋氣得其和平，無外其志，使肺氣得其清淨，此便能以我身養收之氣，與秋月養收之氣相應，而得養收之道也。苟反而逆之，則不得乎時之秋氣，即有以傷乎我之肺氣。肺屬金，旺於秋，既受其傷，則必不能生水，而主冬令，故至冬月，即為穀食不化，飧洩之疾。何也？以奉冬藏之氣者少也。

冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應養藏之道也。［批］水氣嚴寒，故冬之三月，宜若伏匿，去寒就溫，無洩皮膚，以養藏也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。坼，折同。藏，俱平聲。

注：坼，裂也。伏，伏藏。匿，隱匿。痿，痿弱。厥，厥冷。生，謂發生。

講：繼秋者冬，亥、子、醜，冬之三月也。此時萬物凋謝，陽氣伏藏，謂之閉藏。是月也，水以陰而凝為冰，地因寒而裂以坼，隆陰之際，慎勿煩擾而洩陽氣。調神者，值此冬之三月當早臥晚起，以避寒氣，必待日光之出，然後相時而動，尤要使其心志，若龍之伏而不見，若豹之隱而難窺，若心之有私意焉，而人不及察，若已之有所得焉，而藏之必堅。去寒冷之地，就溫暖之室，無輕洩其皮膚，致使寒氣入，而亟奪其元陽。此便能以我身養藏之氣。與冬月養藏之氣相應。而得養藏之道也。苟反而逆之，則不得乎時之冬氣，即有以傷乎我之腎氣，腎屬水，旺於冬，既受其傷，則必不能生木，而主春令，故至春月即為手足痿弱厥冷之病。何也？以奉春生之氣者少也。

天氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明。藏，平聲。［批］即此可見，人當保其純陽之體無使陰勝。去其陰邪之氣，無使陽虛。蓋陰勝則陽氣閉塞而九竅不通，陽虛則陰氣冒明而五官失用。

注：藏，隱藏。下，下注。冒，蔽也。冒明者，陰氣蔽陽，明無所見也。

講：今夫陽氣之不可洩，猶天光之不可太明也。人之不自知，曷觀於天嘗思混沌一剖，太始元陽之氣輕清上浮而為天，其氣本清淨而光明者也。此氣藏於五德造化之中，運行不息，故行四時生萬物，歷悠久而不洩也。使其洩而光明下注，是天明矣。天明則代天而明之日月反不明矣。陰陽混沌而謂不正之邪氣，有不為害於天地間乎？太空之竅，一有邪氣為害，將見山澤為之不通，而陽氣閉塞，七曜為之蔽障，而地氣冒明矣。即此以觀，可見人身先天真元之氣，常清常淨，極聰明而神慧者也，藏於彝德之中而推行不盡，故靈明不見其不足，使特此天性明，無事覺察則動靜之間，反有不明而一切情慾遂為害於虛靈之府矣。久之，內傷七情，外感六氣。虛邪賊風交相為患，九竅必為之不通，而真氣難以流行，五官必為之失用，而志氣因以矇昧也。

雲霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯聖人從之，故身無奇病，［批］即此可見，人當調和陰陽，無有偏盛，然後津液流通，形體華澤，內外堅固，邪無由入，不然鮮有不因氣血勝虛而生奇病者。萬物不失，生氣不竭。藁，音高。數，音朔。

注：精，潔也。施，受也。惡氣，邪氣也。發，謂散去。藁，枯也。菀藁者，草木抑鬱而枯槁也。榮，敷榮。保，守也。未央，未久也。從，順也。

講：何以見陽氣閉塞，而地氣冒明乎？彼早夜之間，雲霧昏蒙，而天氣不精潔者，即地氣冒明之上應也，故陽氣被雲霧閉塞，而白露不得下降。不精不下，陰陽交通之氣，已不能表揚於外矣。萬物含生之命，故無所施受。無所施受，是以名木先應之而多死。況害空竅之邪，即為惡氣，不發而散去之，非偏於陽，即偏於陰，風雨必失其節，而白露亦不下降。不節不下，草木為惡氣所傷，故鬱槁而不榮，兼之惡氣不發，則愆陽害陰之賊風必數至，伏陰侵陽之暴雨必數起，天地四時之氣，不相保守，日與造化流行之道相左，則不久必絕滅矣。唯知命達天之聖人，見四時陰陽之氣，不可不順，乃從之而不逆，故以之治內，而一身無有奇疾，以之治外，而萬物不失其所，宜其生氣長存而不竭也。

逆春氣，［批］“逆”字緊從上文“從”字生來，見聖人從之，遂無奇疾，凡夫逆之，即生重疾也。則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。長，上聲。藏，平聲。

注：逆，謂反悖。內變，內鬱也。內洞，動同，心不定也。

講：從之者，既無奇病，則逆之者，必有沉痾。今試以四時之氣而申言之，如春溫氣也，屬木，為少陽內應乎肝，逆則少陽之真陽不升，不能司夫生髮之令，故肝氣內鬱積而為寒變之病。［批］肝病寒變者，以其少陽之氣不升，故肝氣內鬱，因寒客入，必至變而為患也。夏，熱氣也，屬火，為太陽，內應乎心，逆則太陽之熱化不行，不能司夫長養之令，故心氣內洞，鬱而為不舒之病。秋，涼氣也，屬金，為太陰，內應乎肺，逆則太陰之真陰不下，不能司夫奉收之令，故肺氣不消，鬱而為焦滿之病。冬，寒氣也，屬水，為少陰，內應乎腎，逆則少陰之真陰必洩，不能司夫閉藏之令，故腎氣獨沉，積而為虛寒之病。逆者之受病如此，不益信從者之無奇病哉。

夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人，春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，［批］此節因上文從逆之說，而特提出陰陽二氣，為萬物之根本，終始死生皆繫於此，可使逆其氣，而不知所以從之乎？故與萬物浮沉於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。長，上聲。

注：伐，攻伐也。苛，重也。不起，謂不生也。

講：四時行，萬物生，是四時之陰陽，即萬物之根本也。所以順時調神之聖人，當春夏少陽太陽司令之時，則養其陽氣，而不使之散，及秋冬太陰少陰用事之候，則養其陰氣，而不為之逆其養也，皆以順其根也。故與萬物同消息於陰陽之化，共浮沉於生長之門也。若逆其根，而不知養，則是自攻伐其生長之本，敗壞其陰陽之真矣。故曰陰陽四時者，萬物之終始，死生之本也。欲知養生之道者，當先明逆從。蓋悖其氣而逆之，則災害迭生，順其氣而從之，則苛疾不起，是之謂得道矣。

道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內挌。是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎？挌，音格。已，俱上聲。［批］此仍以從逆二字通結全篇，愈見調神之功，不外順四時之氣，以求合身中之陰陽，夫豈有他道哉？然宜先事預防，不可臨渴掘井。

注：佩，與悖同。猶，違也。挌，拒鬥也。穿井，掘井也。鬥，戰也。鑄者，銷鐵以成器也。

講：獨是養生之道，聖人行之而恐悖，愚人悖之而弗行。其悖之者，抑知四時陰陽之氣，從則生，逆則死，從則治，逆則亂，有必然之理乎。何謂逆？反乎順也。不順四時之氣，而逆陰陽之道，是以身內之氣，與天道之氣，兩相拒鬥，謂之內挌。病豈有不因之而生者乎？是故聖人不治已成之病而治未來之病，不治已成之亂而治未來之亂，即此順時調神之謂也。如必待病已成，而後受之以藥，亂已成而後圖之以治，猶之既渴而始穿井求泉，已鬥而始鑄兵以戰，不亦遲乎？