卷七--五常政大論篇第七十1

此言五運常政，三才相併，太過不及，六化五味，各以時應，各有治法也。

黃帝問曰：太虛寥廓，五運回薄，盛衰不同，損益相從，願聞平氣，何如而名？何如而紀也？
岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。［批］此言五運之平氣也。

注：太虛，猶太空，謂天地之中。寥廓者，寂寥而空廓也。回，迴環。薄，激薄。不同，謂盛衰各異相從，謂損益互根。昭，明也。按此雖問五運，後文六氣繼之，實合六氣之盛衰，損益而並問也，不然陽為太過，陰為不及，平氣何來？敷和升明、備化、審平、靜順等紀，即平氣之名也。

講：黃帝問曰：天地之間，太虛空耳。至寂寥，至空廓，而五行運化之氣，偏環繞依薄於其中。竟有為盛為衰之不同，或損或益之相從，不知其故。然其間有所謂平氣者、太過者、不及者，今願聞乎平氣之為何如而名、何如而紀也。
岐伯對曰：昭明乎哉，帝之問也！夫所謂平氣者，以氣得其平，無下加，無上臨，無陽年之太過，無陰年之不及者也。如木歲平氣，名曰敷和，以其能敷布和氣也；火歲平氣，名曰升明，以其氣上升而明顯也；土歲平氣，名曰備化，以其能備化生之用也；金歲平氣，名曰審平，以其氣清爽而平正也；水歲平氣，名曰靜順，以其氣沉靜而順適也。平氣之所以名與紀有如是也。

帝曰：其不及奈何？
岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。［批］此言五運不及之氣也。

注：陰年為不及，且無加臨，故五運之氣雖當時，而猶衰。委和、伏明、卑監、從革、涸流之紀，皆因其不及之象而名之也。

講：黃帝曰：平氣之名，既得聞其略矣，其所謂不及者奈何？
岐伯對曰：歲氣不及之年，如丁癸己辛歲，無下加，無上臨，及司天在泉之不合於大運者皆是。蓋木歲之氣不及，則和無由布，各曰委和；火歲之氣不及，則明無由升，名曰伏明；土歲之氣不及，則無以行備化之權，謹監守其卑下而已，名曰卑監；金歲之氣不及，則無以司審平之政，謹從彼以變革而已，名曰從革；水歲之氣不及，則無以成其靜順之性，有流衍為之涸竭者已，名曰涸流。此不及之所由名也。

帝曰：太過何謂？
岐伯曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。［批］此言五運太過之氣也。

注：陽年為太過，若再逢加臨則更盛矣。生髮、赫曦、敦阜、堅成、流衍之紀，皆因其太過之象而名之也。

講：黃帝曰：其不及之名，既得聞矣，而所謂太過者又何謂乎？
岐伯對曰：夫所謂太過者，如壬戊甲庚丙歲，陽為太過，再逢加臨，則更盛矣。故木之歲氣太過，曰生髮，以木盛則自能生髮也；火之歲氣太過，曰赫曦，以火盛則宣赫如烈日也；土之歲氣太過，曰敦阜，以土盛則氣積而愈厚也；金之歲氣太過，曰堅成，以金盛則自能堅剛以成物也；水之歲氣太過，曰流衍，以水盛則自能泮衍為流溢也。此太過之所由名也。

帝曰：三氣之紀，願聞其候。
岐伯曰：悉乎哉問也！敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發散，其候溫和，其令風，其髒肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養筋，其病裡急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。［批］此舉木之平氣以明天地之化，人物之變也。

注：三氣謂平氣、太過、不及也。周行，遍行也。宣，宣揚。平，和平。木曰曲直，生風，應肝，畏金而主筋者也。角，音調而直，物得木氣，其中必堅，木之平氣所主，有如是也。

講：黃帝曰：平氣、太過、不及之三氣，其名既可得聞已，而三氣之綱紀於歲者，必有其候，願得聞之。
岐伯對曰：悉乎哉，帝之問也！試以木之平氣言之，如敷和之紀，木之德，遍行兩間，斯時在天之陽氣，賴以舒，在地之陰氣，賴以布。凡生長化收藏之五化，無不宣平，言乎其氣，則氣端正；言乎其性，則性順從；言乎其用，則曲直之咸宜；言乎其化，則生髮而榮美矣。且充其木氣之所類則為草、為木，木氣之司政則為發、為散，木氣之應候則為溫、為和。是以主天之令而為風，應人之髒而為肝矣。肝也者，與木相應而畏金者也，其氣升發，竅在目也，故其性畏金，其神主目。不特此也，至若木之在五穀也，則為麻；在果品也，則為李；在物實也，則為核；在四時也，則應春；在昆蟲也，則主毛；在畜物也，則為犬；宜其著於色而色蒼；論其精則養筋；發為病則為裡急支滿；以及人物變味則為酸；應物成音則為角；物感其氣而中堅；地位其數而成八也。木之平氣所主者如此，而其他豈難知哉？

升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡，其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜，其候炎暑，其令熱，其髒心，心其畏寒，其主舌，其谷麥，其果杏，其實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤，其養血，其病瘛，其味苦，其音徵，其物脈，其數七。［批］此舉火之平氣，以明天地之化，人物之變也。

注：正陽，謂南方。衡，平也。實絡者，凡物之實，有絡紋也。病形於目為，病形於體為瘈。徵，音之和而美者。脈，與絡同。物脈，謂物得火以生者，皆有脈理也。火之平氣所主有如是也。

講：試以火之平氣言之，如升明之紀，火主南方為正陽，乃正陽而衡治，故火德之所張施者，周備而普遍，凡生長化收藏之五化，無不均衡。言乎其氣，則氣高明；言乎其性，則性急速；言乎其用，則燔鎔而銷灼；言乎其化，則蕃昌而茂盛矣。且極其五行之所類，則為火，火氣之司政，則為明、為曜，火氣之應候，則為炎、為暑，是以主天之令而為熱，應人之髒而為心矣。心也者，與火相應，而畏水者也。心為舌本，竅在舌也，故其性畏水，開竅於舌。不特此也，至若火之在五穀也，則為麥；在果品也，則為杏；在物實也，則為絡；在四時也，則應夏；在昆蟲也，則主羽；在畜物也，則為馬；宜其著於色而色赤；論其精則養血；發為病則為瘛；以及人物變味則為苦；應物成音，則為徵。物感其氣而成形質者，皆有脈理之可循，天位其數而成七也，火之平氣所主者如此。

備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修，其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其性安靜，其候溽蒸，其令溼，其髒脾，脾其畏風，其主口，其谷稷，其果棗，其實肉，其應長夏，其蟲倮，其畜牛，其色黃，其養肉，其病否，其味甘，其音宮，其物膚，其數五。［批］此舉土之平氣，以明天地之化，人物之變也。

注：氣協天休，謂天生地成，天覆地載，其氣化上協於天之休美也。四政者，土德兼統四時也。否，與痞同，脾病也。宮，音之大而重者。土主肌肉，故物膚土之平氣所主，有如是也。

講：試以土之平氣言之，如備化之紀，土為化氣，協於天休，兼旺四季，故德流於四政，凡生長化收藏之五化無不齊修。言乎其氣，則氣平正；言乎其性，則性柔順；言乎其用，則可高而可下；言乎其化，則為豐、為滿矣。且推其五行之所類，則為土，土氣之司政，則為安、為靜，土氣之應候則為溽、為蒸，是以主天下之令而為靜，應人之髒而為脾矣。脾也者，與土相應而畏木者也。脾納於谷，竅在口也，故其性畏木，開竅於口。不特此也，土之在五穀也，則為稷。在果品也，則為棗。在物實也，則為肉。在四時也，則應長夏。在昆蟲也，則主倮。在畜物也，則為牛。宜其著於色而色黃。論其精而養肉。發為病，則為否。以及人物變味，則為甘。應物成音，則為宮。物感其氣而膚厚，天位其數而生五也，土之平氣所主者如此。

審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明，其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其髒肺，肺其畏熱，其主鼻，其谷稻，其果桃，其實殼，其應秋，其蟲介，其畜雞，其色白，其養皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外堅，其數九。［批］此舉金之平氣，以明天地之化，人物之變也。

注：收殺，皆金氣，金得其平，故不爭無犯也。商，音之利而揚者。物外堅，得金氣也，金之平氣所主，有如是也。

講：試以金之平氣言之，如審平之紀，主收者金氣也，主殺者亦為金氣，惟氣得其平，故收而不爭，殺而無犯。凡生長化收藏之五化，無不宣明，言乎其氣，則氣清潔；言乎其性，則性堅剛；言乎其用，則飄散而零落；言乎其化，則堅實而收斂矣。且擴其五行之所類，則為金，金氣之司政則為勁、為肅，金氣之應候，則為清、為切，是以主天之令而為燥，應人之髒而為肺矣。肺也者，與金相應，而畏火者也，肺通呼吸，竅在鼻也，故其性畏火，開竅於鼻。不特此也，至若金之在五穀也，則為稻；在果品也，則為桃；在物實也，則為殼；在四時也則應秋；在昆蟲也，則主介；在畜物也，則為雞；宜其著於色而色白；論其精則養皮毛；發為病則主咳；以及人物變味則為辛；應物成音，則為商。物得其氣而成形質者，皆得金氣而外堅，天位其數而成九也，金之平氣所主者如此。