卷六--天元紀大論篇第六十六

此言天地五行與同六氣，悉本一元以為綱紀也。

黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥溼風，人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐，論言五運相襲而皆治之，終期之日，週而復始，餘已知之矣，願聞其與三陰三陽之候，奈何合之？鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也！夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！藏，去聲。已，上聲。［批］在天為五風，在人為五氣，然皆本於五行，以次相承，運行不息，故人與天合而無病，況五運六氣主治之要，天地人物悉本於此，不明其義，未足為醫。

注：御，臨也，五位五方之位襲承也。終期，謂一歲也。蓋五運之氣，合於三陰三陽者，皆氣化也，而實人與天地為一。如天道主陽，地道主陰，明天地之道，即知陰陽之妙用矣。張之謂綱，理之謂紀，彼萬物生於地中者，謂綱紀之陰陽是也。知陰陽之綱紀萬物，即知五運六氣之制乎一身矣。變，更易也。化，氣化也。萬物之生息，皆陰陽變之、化之，是陰陽之氣。陰陽之運，不即萬物之父母乎？生，謂物之始，殺，謂物之終。本，猶根也。始，起初也。在氣血之屬，則有生長壯老已；在形質之屬，則有生長化收藏。其生殺也，亦陰陽為之本始也，五運六氣，不更可知哉？造化不測謂之神，神之昭著謂之明，眾物所聚謂之府。言物之變化生殺，皆在五運六氣之中，是陰陽實為神明之府也，其理最微。非易知也。

講：黃帝問於鬼臾區曰：彼天有金木水火土之五行，統御東西南北中央之五方，以生此寒暑燥溼風之五風。人與天應，則有心肝脾肺腎之五臟，變化焦臊香腥腐之五氣，以生此喜怒思憂恐之五志，固不煩言而解已。然岐伯論中，曾言五行之運，各相承襲，無過不及而皆治之。至於運行終期之日，天運一週，其氣復始。餘已知其義，而得其詳矣。但五運者，地之金木水火土，治政令於內者也。而治政令於外者，則風暑火燥寒溼之有三陰三陽。彼五運之相襲而治者，不知其與三陰三陽外治之候，奈何合之？願得聞焉。鬼臾區承黃帝之問，乃稽首再拜，起而對曰：昭乎哉，帝之問也。自一元氣化太極，分而為陰陽，陰陽分而為五行，至五行一分，則各具一陰陽，於是分陰分陽，則有三陰三陽之說。是三陰三陽者，即五行之陰陽也。然五行各主一運，其氣佈於五行，運從天地，是五運氣之陰陽者，即天地之至道也，即萬物之紀綱也，即變化之父母也，即生殺之本始也，即神明之玄府也。微乎妙哉！可不通乎？

故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。［批］此節專舉變化神聖，而詳其義。皆不外乎陰陽五運，所以窮變化而通神聖之功用者，必以此為先務也。

注：化者，自無而有也。變者，自有而無也。神者，妙陰陽之變化，而無端倪可循也。聖者，神陰陽之變化，而無方體可擬也。

講：五運之陰陽如此，故物之感陰陽而生者，即謂之為化。物之至極而莫可測者，即謂之為變。至陰陽之氣，無形無聲，變化莫測者，則謂之神。其神之生長收藏，運用無方者，則謂之聖也。夫惟其化而變，故萬物無能逃於陰陽五運之中。惟其神而聖，故眾妙莫能出其陰陽五運之外矣。

夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為溼，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水，故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。［批］此節極言變化之妙，以明五運六氣之相應，雖天地與人無二理也。

注：五味者，春酸，夏苦，長夏甘，秋辛，冬鹹也。

講：今夫變化之為用也，合天地人而皆一。其在天也，則為玄運，其在人也，則為常道，其在地也，則為生化。惟其在地為化，是以形生而五味出。惟其在人為道，是以性具而智慧生。惟其在天為玄，是以莫測而神妙出。若夫神之為用者，妙萬物而立體，合三才而通靈，故以四時論之。春在天則為風，在地則為木；夏在天則為熱，在地則為火；長夏在天則為溼，在地則為土；秋在天則為燥，在地則為金；冬在天則為寒，在地則為水。五行五氣之相應如此。所以在天則為風熱涼寒溼之氣，在地則成金木水火土之形，天地形氣，兩相交感，是以氤氳化生，萬物即出乎其中矣。惟其萬物生於天地之中，故天也，地也，即萬物之父母也。

然天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也。金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。［批］明此上下左右，徵兆始終之義，以及氣之多少，形之盛衰，相召相感，為損為益之理，而五運六氣之相合得矣。

注：徵，證也。兆，先見也。陰陽不可知，徵之水寒火熱則可見，金主秋成，故為萬物之終。木主春生，故為萬物之始。氣，六氣。形，五行。天之氣有多少，地之形有盛衰。上下感召，則凡物生之化，物極之變，損益見矣。何也？蓋其氣之多，與形之盛，相召為益，益為變之盛。其氣之少，與形之衰，相召為損，損為變之虛。且物生之化者，天地之常氣在，五運為平氣，在六氣為常化也。物極之變者，天地之變氣，在五運為太過不及，在六氣為淫，勝，反勝，相勝也。其變之盛而益者，則五運之太過，六氣之淫勝也。其變之虛而損者，則五運之不及，六氣之反勝、相勝也。凡五運六氣之變化盛虛，而總括為損益者，其理亦彰明較著矣。

講：然而天在萬物之上，地在萬物之下。所謂天地者，亦不過萬物之上下而已。陰陽之已去為左，陰陽之未來為右。所謂左右者，不過陰陽之道路也。至若陰陽之徵兆，水火是也。生成之始終，金木是也。究之在天之氣，不無多少，在地之形，不無盛衰。以上天之氣與下地之形兩相感召，則其問之多少盛衰，交相為變而損益之，理亦於是彰明而較著矣。是五運與三陰三陽相合之故，豈難知哉？

帝曰：願聞五運之主時也何如？鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。［批］五運之氣大則各主一歲，小則各旺一時，須有變通不可執一。

注：五運，謂主歲之大運，及五氣之客運也主時，謂春夏秋冬，當旺之四時也，各終期日，謂五氣運行，各終期年之日也。

講：帝曰：願聞五行主歲之大運、客運，其主乎當旺之時者，何如也？鬼臾區曰：五氣運行，每歲之中，各主七十二日餘七分有二，各以期終。非獨專主乎？當旺之時而已也。

帝曰：請問其所謂也？鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊》文曰［批］此舉夫元冊者，以明所言之有本，非妄語也。：太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物鹹章。臣斯十世，此之謂也。

注：《天元冊》文，伏羲所著，詳言五運六氣之書也。太虛，天也。寥廓，言天之大而無際也。肇，始也。基，建也。化元，化工元始也。資始，資生也。五運，金木水火土，五行之推運也。真靈，太虛之精也。易雲：大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生。天以六氣，布其真靈，右旋於外，以加於地。地以五運，左旋於內，以臨於天。然天包地，而地隨天。則乾元之資始，實所以總統坤元之資生也。故於乾而曰乃統天，坤而曰乃順承天，正此意也。九星者，天蓬、天芮、天衡、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英也。七曜，日月五星也。幽，暗也。顯，明也。往者為弛，來者為張也。

講：黃帝曰：請問五氣運行，各終期日，不獨主時者，果何所謂而云然也？鬼臾區曰：臣嘗屢考伏羲所著之《太始天元冊》，其文有曰：天體之大，空而無際。其始肇端本於化機之元始，萬物得此玄元始之三氣，於是以育以養，為之資始焉。迄後二氣相承，五運迭興。於是五行之氣，運於太虛，流行不息，週而復始，直與周天相始終。故其氣上佈於真靈之府，下統乎坤元之氣，相摩相蕩，天地交通。因之九星為之懸象而著明，七曜為之周流而旋轉。所謂天之道，曰陰曰陽，地之道，曰柔曰剛。一晝一夜，各定其位，晝夜既分，寒暑往來，為之張弛。五運陰陽，迭相流通，如此所以生生不已，化化無窮，品物為之鹹章焉。臣自考冊以來，見斯文之傳於世者，於斯時已十世矣。帝之所問，正此冊中所言之謂也。

帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治。各有太過不及也，故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。應天為天符，承歲為歲值，三合為治。［批］此言氣有多少，形有盛衰之義也。

注：陰陽之氣，有多少者，謂陽始一陽、二陽、三陽，由溫而大熱，陰始一陰、二陰、三陰，由涼而大寒也。五行之治，有太過不及者，謂五運之行，各有盛衰。如土有太、少宮，金有太、少商之類。太者，為太過。少者，為不及也。有餘，謂陰陽五行之多與太過也。不足，謂陰陽五行之少與不及也。應天為天符者，謂大運之氣，與司天之氣相應，如己丑己未之土歲。甲己化土，大運之氣也。醜未太陰溼土，司天之氣也。兩相應而符合，故曰天符。承歲為歲值者，謂大運之氣，與年支之氣相承。如乙酉之金歲，乙庚化金大運之氣也。酉為西方正金，年值之氣也，運氣與年支承值，故曰歲值。三合為治者，如戊午之太歲，戊癸化火，大運之氣也。子午少陰君火，司天之氣也。午為南方正火，歲值之氣也。三氣相合，故曰三合為治。此三者，氣有微盛也。至於乙酉、己丑、己未，舉一例可以類推。

講：黃帝曰：善哉言乎！所謂天之氣有多少，地之形有盛衰者，果何謂乎？鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少不等，所以有三陰三陽之別也。陰陽之形，各有盛衰者，謂五運之治化，各有太過，各有不及也。故以天地陰陽之氣而論，其始也，有餘者任運而往，不足者，即應運而隨之；不足者，任運而往，有餘者，即繼運而從之。不見夫一歲之中冬至三陰盛而一陽始生，是陰有餘也。然陰雖有餘，各司其時，至醜寅二月，一陽旺而有餘之陰往矣。繼而至於卯辰之二月二陽當令，仍不足也，然雖不足，應繼其後，至巳午二月，一陽、二陽之不足又往矣。斯時三陽當令，陽氣極盛，是有餘之陽，又從而司其權矣。然陽雖有餘，各主其時。至未申二月，一陰旺而有餘之陽往矣。繼以酉戌二月，二陰當令，仍不足也。然雖不足，應繼其後，而各司其事。至亥子二月，一陰二陰之不足者，又往矣。斯時三陰當令，陰氣極盛，是有餘之陰，又從而任其事矣。此陰陽五行之盛衰，互相倚伏，週而復始，循環不已者也。能知其三陰三陽之當其時而迎，繼其後而隨，則溫熱涼寒之氣，或先時而至，或後時而至，自可與之以期而決之矣。若大運之氣，與司天之氣相應，是為兩氣相應，而謂之曰天符也。大運之氣與年支之氣相承，是為運承其歲，而謂之曰歲值也。至若大運之氣，與司天之氣。歲值之氣，三者相合，各有盛衰不同，當隨陰年、陽年氣之勝復、太過、不及酌量為治則得矣。

帝曰：上下相召奈何？［批］此言上下相感之義也。鬼臾區曰：寒、暑、燥、溼、風、火，天之陰陽也，三陰三陽，上奉之；木、火、土、金、水、火，［批］二火謂君火相火。地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。故陽中有陰，陰中有陽，所以欲知天地之陰陽者，應天之氣動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會，動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。長，俱上聲。藏，俱平聲。

注：生長者，天之道；藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生陰長；地陰主殺，故以陽殺陰藏。天地雖上下不同，而各有陰陽之運用，上謂天干，司天亦是。下謂地支，在泉亦是。相召、相臨、相錯者，其氣循環不已。動靜之氣，與正氣合，則為平氣而無病。不合，則為變氣而生病也。

講：黃帝曰：所謂天上之氣，地下之形，兩相感召者，奈何？鬼臾區曰：上者，天也；下者，地也。寒暑燥溼風火，天之陰陽也，此三陰三陽，上天奉之，以施於下土者也。木火土金水，地之陰陽也，地以生長化收藏，應之於下，天地形氣之相感召如此。故天以陽生之，以陰長之，地即以陽殺之，以陰藏之也。即此可見，天，陽也，而陽中亦有陰陽；地，陰也，而陰中亦有陰陽。故凡物之為陽者，陽不盡陽，陽中有陰；凡物之為陰者，陰非純陰，陰中亦有陽。夫豈徒天地歲時為然哉？即有形有氣者，亦莫不皆然也。所以欲明天地之陰陽者，必求應乎天之氣。蓋天行健，其氣動而不息者也，惟其不息，故五歲右遷。如甲己之歲，甲至已為五歲，己至甲亦為五歲，從甲遷己是為右遷也。且必求應地之氣，地道專靜而守位者，故六期而循會。如子午同為君火，自子至午，六年而復會，少陰之類是也。天動地靜，其形氣兩相感召。上天下地，其形氣兩相如臨。故司天在泉，各有不同，亦各有相值。故陰陽之氣循環不已，其一動一靜，偶而與正氣相合，則為平氣而無病，稍有不合，則變氣由之而生，即百病由之而遂起也。

帝曰：上下週紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備。終地紀者，五歲為一週。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一週。不及太過，斯皆見矣。［批］此舉上下週紀之義，而約言之也。

注：此明六氣以應天之陰陽，五行以應地之陰陽。六節者，六氣之節也。五制者，五行之制也。六年，天氣循環一轉謂之一備。五歲，五行遷移皆盡謂之一週。金木水土各一，火獨有二者謂君火相火，以應三陰三陽之氣，各有部位也。

講：黃帝曰：上而天，下而地。其陰陽之氣，一升一降，同其綱紀者，亦有定數乎？鬼臾區曰：天以六氣為節，地以五行為制。故周天氣者，必須六年，而氣之循環始周，而為一備。終地紀者，必待五年，而五年之遷轉始終，而為一週。由是君火得以明，相火有其位，五行六氣兩兩相合，積而至於七百二十氣始為一紀。一紀者何？凡三十歲也。又積而至於一千四百四十氣，始為一週。一週者何？凡六十歲也。其間相錯之陰陽，或有氣類過多而益，為太過之盛者，或氣類不合而損，為不及之虛者。於斯皆可見矣。

帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。餘願聞而藏之，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，上以治民，下以治身，傳之後世，無有終時，可得聞乎？鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃，謹奉天道，請言真要。藏，平聲。迮，音嘖。［批］五運六氣雖有定數，而一往一來，其機甚微，非深明天道，不足以語此。

注：終、畢，皆盡也。藏，珍藏。昭，昭明。著，顯著。至數，天地至極之數也。迫，逼也。迮，起也。敬之，謂順運氣也。慢之，謂逆運氣也。

講：黃帝曰：夫子之言，上盡乎天之元氣，下盡乎地之綱紀，可謂無所不備矣。然餘願聞其道，而珍藏之，使此道推而廣之，可以統治天下之人，引而近之，可以治理一己之身，且使百姓為之彰明而較著，上下為之和睦而親愛，其德澤旁流，遺之子孫而無憂，傳之後世而無弊，任天下萬世氣運紛更，此道無有終極之時焉。可使餘得聞乎？鬼臾區曰：天地至極之數，機當其迫迮之初，至細微也。然雖細微，而其機之來也可見，其機之往也又可追。故順其氣運，而敬其機者，無有災患而昌，逆其氣運而慢其機者，必多變動而亡。至若不得其道，而私意妄行，則氣運為之乖，而其機已早失矣，如是者，必得夭殃。臣今者謹奉天元之道，請與帝言至數真要之機。

帝曰：善。言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是以至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。［批］此舉五行之統運，而概論之也。

注：簡，該也。匱，盡也。久，遠也。要，訣也。桴，鼓椎也。陰陽皆起於辰，五運起於角軫者，亦始於辰也。

講：黃帝曰：自來善言其始者，必先會於終；善言近者，必預知其遠，夫子之論如是。是則至數之至極，而無以復加，至道之不惑，而無所而疑，誠所謂天下之至明者矣。猶願夫子推本窮原，而次第指陳，令其有條有理，言簡而不匱，歷久而不絕，並令天下後世，易為之用，而難為之忘。將此綱紀至數之要訣，歷歷言之，使餘得盡聞焉，則願足矣。鬼臾區曰：昭乎哉！帝之問也。明乎哉！帝之言也。真如鼓之應桴而起，響之應聲而出也。臣也昔時會聞之先師曰：甲己之歲，戊己黅天之氣，經於角軫，角屬辰，軫屬巳，其歲得戊辰己巳，幹皆土，故為土運。乙庚之歲，庚辛素天之氣，經於角軫，其歲得庚辰辛己，幹皆金，故為金運。丙辛之歲，壬癸玄天之氣，經於角軫，其歲得壬辰癸巳，幹皆水，故為水運。丁壬之歲，甲乙蒼天之氣經於角軫，其歲得甲辰乙巳，幹皆木，故為木運。戊癸之歲，丙丁丹天之氣，經於角軫，其歲得丙辰丁巳，幹皆火，故為火運。

帝曰：其於三陰三陽，合之奈何？［批］此言六氣合於五運之故也。鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；醜未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戊之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也，厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，溼氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。

帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。藏，平聲。署，音述。

注：上，謂司天。標，猶首也。終，猶盡也。主之者，主宰也。天之六氣，實由三陰三陽以為之主宰。六元者，三陰三陽也。本，綱領也。天真元氣，雖分為三陰三陽，徵其用，止是真元一氣，析而為六，故曰六元也。署者，篆也，謂篆其《天元紀》之書名也。

講：黃帝曰：五運之所統如是，其於天地三陰三陽之氣，奈何合之？鬼臾區曰：彼子午之歲，少陰君火也，則上必見少陰。醜未之歲，太陰溼土也，則上必見太陰。寅申之歲，少陽相火也，則上必見少陽。卯酉之歲，陽明燥金也，則上必見陽明。辰戊之歲，太陽寒水也，則上必見太陽。巳亥之歲，厥陰風木也，則上必見厥陰。夫所謂少陰者，即標之謂也。標，猶首也。所謂厥陰者，即終之謂也。終，猶盡也。蓋以六甲論之，甲子為首，癸亥為終。所以子午之歲，上見少陰。巳亥之歲，上見厥陰也。至若厥陰之上，則有風氣，以厥陰為之主。少陰之上，則有熱氣，以少陽為之主。太陰之上，則有溼氣，以太陰為之主。少陽之上，則有相火，以少陽為之主。陽明之上，則有燥氣，以陽明為之主。太陽之上。則有寒氣，以太陽為之主。此即所謂本也，是即所謂六元也。彼天真元氣，分為三陰三陽，以統坤元，生成之用者，亦此而已。黃帝曰：光乎哉！一元之妙道也。明乎哉！天元之大論也。請以此論，著之玉版，藏之金匱，署之天元冊，以紀其論曰《天元紀》。使後世之遵其道而崇其論者，得所宗焉，無敢輕焉。