卷七--五常政大論篇第七十8

講：司天在泉之氣，有同盛異衰之分如此，則剋制之乘運可知矣。如水乘火則羽蟲不成，火乘金則介蟲不成，金乘木則毛蟲不成，木乘土則倮蟲不成，土乘水則鱗蟲不成。凡諸所乘不成之運者，悉少孕育，則胎孕之不成，更有甚也。故六氣主有所制，歲立主有所生，惟在泉之地氣，獨制己之所勝。如厥陰在泉，木勝克土之類，與司天之氣，獨制所勝於己者，如厥陰司天，金來克木之類是也。然司天之氣，其所制者以色見也，在泉之氣，其所勝者以形見也。是以五行化生之類，或同而盛，或異而衰，皆各隨其氣之所宜。故有胎有孕，有不育治之不全如此，皆氣化之常也。《元始天紀》所謂：天地之氣，根於形身之中，而為中根者此也。然氣亦有不獨根於形身之中者，今試以其根於外者言之，其成形成質。本乎五行者，是為五類，故凡化生之各以類別者，有臊、焦、香、腥、腐之五氣，有酸、苦、甘、辛、鹹之五味，有青、赤、黃、白、黑之五色，毛、羽、倮、介、鱗之五類，風、火、溼、燥、寒之五宜也。

帝曰：何謂也？
岐伯曰：根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。［批］神去機息，氣止化絕，妙哉！化機神氣而已。故各有制，各有勝，各有生，各有成，故曰：不知年之所加，氣之同異，不足以言生化。此之謂也。

注：所謂根於中者，謂血氣之屬，有神以主中，凡一切知覺運動，皆神明之機所發，若神去，則生機息矣。所謂根於外者，謂形質之屬，假氣以成立，凡一切生長收藏，皆造化之氣所成，若氣止，則化機絕矣。故凡制勝生成，皆各隨其氣也。年之所加者，謂六氣加臨也。氣之同異者，謂同盛異衰也。

講：黃帝曰：夫子所謂根中根外者，何謂也？
岐伯對曰：其言根於中者，以氣血之屬，其生機皆發於身中，雖有知覺運動，無一不有神以主之，所謂神機是也。若神去而散，則生機未有不息者。其言根於外者，以形質之屬，皆見於外貌，雖有生長收藏，無一不假氣以成之，所謂氣立是也。若氣止而息，則化機未有不絕者。故凡制勝生成，根中根外，莫不各隨其氣而有自然之制，各隨其氣而有自然之勝，各隨其氣而有自然之生，各隨其氣而有自然之成也。故先師曰：不知每歲六氣之所加，五運常氣之同異，皆不足以言生化之道。正此根中根外之謂也。

帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。然而五味所資，生化有厚薄，成熟有多少，終始不同，其故何也？
岐伯曰：地氣制之也，［批］生化之有厚薄，成熟之有多少，皆在泉之氣制之也。非天不生，地不長也。長，上聲。

注：始，初也。散，發也。布，敷陳也。終，死也。週年，皆是生長蕃變，本一致也。不同，謂五味化生，有厚薄多少之殊也。地氣，在泉之氣也。制之者，為所剋制，非天地不生長也。

講：黃帝曰：萬物之生化者，氣之發始也。及其氣之流行佈散，以孕以育，而萬物於是有形，又及其氣之敷陳廣佈，大生廣生，而萬物於是蕃育。若夫氣極而終，或收或藏，成敗分而變象著矣。可見物之自始至終，雖各不同，而其所致，究何嘗外乎一氣哉？然五味所資，為生為化，各有厚薄之分，為成為熟，各有多少之異，其始而生化終而成熟，有所不同者，其故何也？
岐伯對曰：彼厚薄多少之不等者，在泉之地氣，有以制之也。豈天之不生乎？以地之不長故也。

帝曰：願聞其道。
岐伯曰：寒熱燥溼，不同其化也。故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷蒼丹。［批］此舉少陽在泉，以明地氣制之之義也。

注：道，地氣所制之道也。六氣各有其化，故凡五味、五治、五色，皆各隨其氣也。少陽，相火也，火在泉則熱，故氣化之寒毒不生。火盛克金，金從火化，故味辛。苦，火味也。酸，木味也。相火上臨風木，故其治化，酸以收之，苦以洩之也。蒼，木色。丹，火色。其谷亦應司天在泉之氣也。

講：黃帝曰：生化厚薄成熟多少，既屬地氣制之矣。不知地氣所以制之之道，究安在也？願得聞之。
岐伯對曰：寒熱燥溼氣各不同，故地亦不同其化也。不同其化，則生化收成，又安得同乎？如少陽相火在泉，火在地中，寒毒之物，必不生也。兼火制金氣，而金從乎火，故其味辛。少陽之氣，上奉厥陰而其治化，宜用苦以洩其熱氣，宜用酸以收其陰氣。至若其谷則上應司天之氣而色蒼，下應在泉之氣而色丹也。

陽明在泉，溼毒不生，其味酸，其氣溼，其治辛苦甘，其谷丹素。［批］此舉陽明在泉，以明地氣制之之義也。

注：陽明，燥金也，燥盛則地幹，故氣化之溼毒不生。金盛克木，木從金化，故味酸。溼者，土氣也。其治辛苦甘者，辛屬金，苦屬火，甘屬土，燥金上臨君火，火盛克金，中間以土而化克，所謂間氣是也，故其治宜辛苦甘也。丹，火色。素，金色。其谷亦應司天在泉也。

講：如陽明燥金在泉，燥在地中，溼毒之物，必不生也。兼金制木氣，而木從乎金，故其味酸。溼為土氣，金為土生，子兼母氣，故其氣溼也。陽明之氣，上奉少陰，而其治化，宜用辛以助其本氣，宜用苦以順其火氣，宜用甘以資其生氣。至若其谷，則上應司天之氣而色丹，下應在泉之氣而色素也。

太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡鹹，其谷黅秬。［批］此舉太陽在泉，以明地氣制之之義也。

注：太陽，寒水也。水在泉則寒，故氣化之熱毒不生。水盛克火，火從水化，故味苦。淡者，甘之薄味也。鹹者，水之正味也。寒水上臨溼土，故其治淡鹹。黅，土色。秬，水色。其谷應司天在泉之氣也。

講：如太陽寒水在泉，寒在地中，熱毒之物必不生也。兼水制火氣，而火從乎水，故其味苦。太陽之氣，上奉太陰，而其治化，宜用淡以順其土氣，宜用鹹以助其水氣。至若其谷則上應司天之氣，而色黅；下應在泉之氣，而色秬也。

厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷蒼赤，其氣專，其味正。［批］此舉厥陰在泉，以明地氣制之之義也。

講：厥陰，風木也，其性溫，溫能勝清，故氣化之清毒不生。木盛克土，土從木化，故味甘。風木上臨相火，故其治酸苦。谷色蒼赤，應司天在泉之氣也。且蒼稟地氣，赤稟天氣，地氣與天氣相生，得氣之專，而無間氣，專而味自正，無有相制相勝，而間於他味也。

講：如厥陰風木在泉，溫在地中，清毒之物，必不生也。兼木製土氣，而土從乎木，故其味甘。厥陰之氣，上奉少陽，而其治化，宜用酸以順其木氣，宜用苦以候其火氣。至若其谷，以上應司天之氣而色赤；下應在泉之氣，而色蒼。且厥陰在泉之氣，少陽司天，水火相合氣化專一，味亦純正，故曰：其氣專、其味正，而無有他氣他味之相間也。

少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。［批］此舉少陰在泉，以明地氣制之之義也。

注：少陰，君火也，在泉則熱，故氣化寒毒不生。火盛克金，金從火化，故味辛。君火上臨燥金，故治辛、苦，其複雜以甘者，以土之氣間於中而化克也。谷色白丹者，應司天在泉之氣也。

講：如少陰君火在泉，熱在地中，寒毒之物必不生也。兼火制金氣，而金從乎火，故其味辛。少陰之氣，上奉陽明，而其治化，宜用辛以順其金氣，宜用苦以候其火氣，宜用甘以助間氣所生之土氣。至若其谷，則上應司天之氣而色白，下應在泉之氣而色丹也。

太陰在泉，燥毒不生，其味鹹，其氣熱，其治甘鹹，其谷黅秬。［批］此舉太陰在泉，以明地氣制之之義也。

注：太陰，溼土也，溼勝則地泥，故氣化之燥毒不生。土盛克水，水從土化，故其味鹹，其氣熱也。溼土上臨寒水，故其治既宜以甘，又宜以鹹也。

講：如太陰溼土在泉，溼在地中，燥毒之物，必不生也。兼土製水氣，而水從乎土，故其味鹹。熱，火氣也。子兼母氣，故其氣熱也。太陰之氣，上奉太陽，而其治化，宜用甘以順其土氣，宜用鹹以資其水氣。至若其谷，則上應司天之氣而色秬，下應在泉之氣而色黅也。

化淳則鹹守，氣專則辛化而俱治，故曰：補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。故曰：上取下取，內取外取，以求其過。能毒者以厚藥，不能毒者以薄藥。此之謂也。［批］此舉化淳則鹹守，氣專則辛化之旨，而備細言之也。

注：此二句括上三陰三陽。凡味鹹者，性皆寒，寒主固守，化淳則鹹守其陰。凡味辛者，性皆熱，熱主舒散。氣專則辛化其陽。此六氣生五味、五治、五色，氣化之陰陽，各從類而俱治之也。上下，謂司天在泉也。補上下者，謂從其氣而補之也。治上下者，謂逆其氣而治之也。所謂上下內外取之者，六氣有升有降，有在表在裡之殊，求其過者，審察病在何處也。能毒者，謂病甚體壯，藥則取氣味之厚。不能毒，謂病輕體弱，藥則取氣味之薄。此施治之法也。