卷第二十七邪論--邪傳
平按：此篇自篇首至“是謂至治”，見《靈樞》卷十第六十六《百病始生篇》，又見《甲乙經》卷八第二。自“五邪入”至末，見《素問》卷七第二十三《宣明五氣篇》。
黃帝問於岐伯曰：夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，清溼喜怒。
溼從地起，雨從上下，其性雖同，生病有異。寒生於外，清發於內，性是一物，起有內外，所病亦有不同。喜者，陽也。怒者，陰也。此病之起也。
喜怒不節則傷髒，
心主於喜，肝主於怒，二者起之過分即傷神，傷神即內傷五臟，即中內之部也。
風雨則傷上，清溼則傷下，三部之氣，所傷異類，願聞其會。
風雨從頭背而下，故為上部之氣；清溼從尻腳而上，故為下部之氣。所傷之類不同，望請會通之也。
岐伯對曰：三部之氣各不同，或起於陰，或起於陽，請言其方。
或起於陰，謂臂胻及尻。或起於陽，謂面與項膺背及脅。請具申之也。
喜怒不節則傷於髒，髒傷則病起於陰；
陰，謂內也。
清溼襲虛，則病起於下；風雨襲虛，則病起於上，
足陽並於陰，陰虛即清溼襲之，故曰病起於下也。人之面項，陰並於陽，氣虛即風雨襲之，故曰病在於上也。
是謂三部。至其淫佚，不可勝數。
是謂三部之氣，生病不同，更隨所因，變而生病，漫衍過多，不可量度也。
平按：“佚”《靈樞》、《甲乙》作“泆”，下同。
黃帝問曰：餘固不能數，故問於天師，願卒聞其道。
諸邪相傳，變化為病，餘知不可數量，天師所知，固應窮其至數，餘請卒聞其道。天師，尊之號也。
平按：《靈樞》“天師”作“先師”。
岐伯對曰：風雨寒熱，不得虛邪，不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，亦無虛邪，不能獨傷人。必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形。
虛邪，即風從虛鄉來，故曰虛邪。風雨寒熱，四時正氣也。四時正氣，不得虛邪之氣，亦不能傷人。卒風暴雨，雖非正氣，不得虛邪之氣，亦不能傷人。獨有虛邪之氣，亦不能傷人。必因虛邪之風，及身形虛相感，故得邪客於形。
平按：“亦無虛邪”《甲乙》“亦”作“蓋”，《靈樞》同，惟“邪”上有“故”字。“相得”《甲乙》作“相搏”。
兩實相逢，眾人肉堅。其中於虛邪也，因於天時，與其躬身，參以虛實，大病乃成，
風雨寒暑，四時正氣，為實風也。眾人肉堅，為實形也。兩實相逢，無邪客病也。故虛邪中人，必因天時虛風，並身形虛，合以虛實也。參，合也。虛者，形虛也。實者，邪氣盛實也。兩者相合，故大病成也。
平按：《甲乙》“眾人肉堅”作“中人肉間”；“因於天時”作“因其天時”。“躬身”《靈樞》作“身形”。
氣有定舍，因處為名，
邪氣舍定之處，即因處以施病名。如邪舍形頭，即為頭眩等病也；若舍於腹，即為腹痛洩利等病也；若舍於足，則為足悗不仁之病也。
上下中外，分為三貞。
上，謂頭面也。下，謂尻足也。中，謂腹。三部各有其外也。貞，正也。三部各有分別，故名三貞也。
平按：“貞”《靈樞》作“員”，《甲乙》作“真”。
是故虛邪之中人也，始於皮膚，皮膚緩則腠理開，從毛髮入，入則柩深，深則毛髮立淅然，皮膚痛。
皮膚緩者，皮膚為邪所中，無力不能收，故緩也。人毛髮中虛，故邪從虛中入也。柩，久也。邪氣逆入，久深腠理之時，振寒也。
平按：“從毛髮入”《靈樞》作“開則邪從毛髮入”。“柩”《靈樞》作“抵”，《甲乙》作“稍”。
留而不去，則傳舍於絡脈，在絡脈之時，痛於肌肉，其痛之時，大經乃代。
去，散邪①也。孫絡、大絡，皆稱絡脈也。十二經脈行皆代息，以大經在肌肉中，令②肌肉痛，故大經代息也。
平按：《甲乙》“則傳舍於絡脈”作“則舍於絡”；“痛於肌肉”作“通於肌肉”；“其痛之時”作“其病時痛時息”，《靈樞》“時”下有“息”字。
①“散邪”，人衛本注曰：疑倒。
②“令”，人衛本據日抄本改為“今”。查仁和寺本，亦作“令”。
留而不去，傳舍於經，在經之時，洫泝善驚。
經脈連於五臟，五臟為邪氣所動，故其善驚，驚即洫泝振寒也。泝，音訴。
平按：“洫泝”《靈樞》作“灑淅”，《甲乙》同。“善”《靈樞》作“喜”。
留而不去，傳舍於輸，在輸之時，六經不通，四肢節痛，腰脊乃強。
輸，謂五臟二十五輸，六腑三十六輸。大經，謂三陰三陽也。輸在四肢，故四肢痛也。足太陽及督脈在腰脊，邪氣循之，故急強也。
平按：“輸”《素問》、《甲乙》作“俞”。“四肢節痛”《靈樞》作“四肢則肢節痛”，《甲乙》作“四節即痛”。
留而不去，傳舍於伏衝，在伏衝之時，體重身痛。
衝脈為經絡之海，故邪居體重。
平按：“傳舍”《甲乙》作“伏舍”。“伏衝”下，《靈樞》、《甲乙》有“之脈”二字。“體重身痛”《甲乙》作“身體重痛”。
留而不去，傳舍於腸胃，舍於腸胃之時，賁響腹脹，多寒則腸鳴飡洩，食不化，多熱則溏出麋。
賁響，虛起貌。多寒則邪為飡洩，多熱則邪為溏糜。糜，黃如糜也。
平按：“向”《靈樞》作“響”，《甲乙》作“向”，袁刻作“響”。《甲乙》“不化”上，無“食”字。注“貌”，袁刻誤作“也”。
留而不去，傳舍於腸胃之外，募原之間。
腸胃之腑，外有募原，邪傳腸胃之外，溢至募原之間也。
留著於脈，稽而不去，息而成積。
脈，謂經脈①及絡脈也。謂邪著於經絡之脈，傳入腸胃之間，長息成於積病，此句是總也。
平按：《靈樞》、《甲乙》“稽”下有“留”字。
①“脈”，蕭本原作“絡”。今據仁和寺本改。
或著孫絡，或著絡脈，或著經脈，或著輸脈，或著於伏衝之脈，或著於膂筋，或著於腸胃之募原，上連於緩筋，邪氣淫佚，不可勝論。
以下言邪氣著成積，略言七處，變化滋章，不可復論也。輸脈者，足太陽脈，以管五臟六腑之輸，故曰輸脈。膂筋，謂腸後脊膂之筋也。緩筋，謂足陽明筋，以陽明之氣主緩。
平按：“孫絡”《靈樞》作“孫脈”。注“滋章”，袁刻作“滋蔓”。
黃帝曰：願盡聞其所由然。
願盡聞者，願盡聞於成積所由。
岐伯曰：其著孫絡之脈而成積者，其積往來上下，臂手孫絡之居也，浮而緩，不能勾積而止之，故往來移行，腸間之水，湊滲注灌，濯濯有音，
居，著也。邪氣著於擘手孫絡，隨絡往來上下，其孫絡浮緩，不能勾止積氣，臂手之絡行在腸間，故邪隨絡脈往來，令腸間之水湊滲有聲也。濯濯，水聲也。
平按：《甲乙》“擘手”作“擘乎”，注：“擘音拍，破盡也。”“勾”作“抅”；“腸間之水”作“腸胃之外”，《靈樞》作“腸胃之間水”。
有寒則脈滿雷引，故時切痛。
邪循於絡，在腸間時，有寒則孫絡滿，引腸而作雷聲，時有切痛。
平按：《靈樞》無“脈”字，《甲乙》“脈”作“腹”。
其著於陽明之經，則俠臍而居，飽食則益大，飢則益小。
胃脈足陽明之經，直者下乳內廉，下俠臍入氣街中，故邪氣著之，飽食則其脈粗大，飢少谷氣則脈細小，今人稱此病兩絃也。
平按：《靈樞》“俠”作“俠”。
其著於緩筋也，似陽明之積，飽食則痛，飢則安。
緩筋，足陽明之筋也。邪客緩筋，是足陽明筋從上下腹，俠臍而布，似足陽明經脈之積。飽則大而痛，飢小而安，亦邪俠經之大小也。
平按：“似”，袁刻作“以”，注同，《靈樞》亦作“似”。
其著於腸胃之募原也，痛而外連於緩筋，飽食則安，飢則痛。
募，謂腸胃腑之募也。原，謂腸胃腑之原也。募原之氣外來，連足陽明筋，故邪使飽安飢痛也。
平按：注“足陽明筋”，袁刻“筋”誤作“經”。
其著於伏衝之脈者，揣揣應手而動，發手則熱氣下於兩股，如湯沃之狀。
衝脈下者，注少陰之大絡，出於氣街，循陰股內廉入膕中，伏行胻骨內，下至內踝之屬而別，前者伏行出跗屬下，循跗入大指間，以其伏行，故曰伏衝。揣，動也。以手按之，應手而動，發手則熱氣下於兩股如湯沃，邪之盛也。
平按：“揣揣”《靈樞》、《甲乙》作“揣之”。
其著於膂筋在腸後者，飢則積見，飽則積不見，按之弗得。
膂筋，足少陰筋，循脊內俠膂，在小腸後附脊。因飢則見，按之可得，飽則不見，按之難得也。
平按：《甲乙》“弗得”作“伏得”。
其著於輸之脈者，閉塞不通，津液不下，空竅幹壅。
輸脈，足太陽脈也。以管諸輸，絡腎屬膀胱，故邪著之，津液不通，大便幹壅，不得下於大小便之竅也。
平按：“空”《靈樞》作“孔”，《甲乙》作“而空竅幹”。
此邪氣之從外入內，從上下者。
結邪行處也。
黃帝曰：積之始生，至其已成奈何？
岐伯曰：積之始生，得寒乃生，厥上乃成積也。
夫聚者陽邪，積者陰邪也，此言病成；若言從生，陰陽生也。故積之始生，邪得寒氣，入舍於足，以為積始也，故曰得寒乃生也。寒厥邪氣上行，入於腸胃，以成於積也。平
按：《靈樞》“厥”下無“上”字，《甲乙》“上”作“止”。
黃帝曰：成積奈何？
岐伯曰：厥氣生足悗，足悗生脛寒，脛寒則血脈涘泣，寒氣上入於腸胃，入於腸胃則脹，脹則腸外之汁沫迫聚不散，日以成積。
以上言成積所由三別。外邪厥逆之氣客之，則陽脈虛，故脛寒。脛脈皮薄，故血寒而涘泣。涘，凝也。寒血循於絡脈上行，入於腸胃。寒血入於腸胃，則腸胃之內脹，腸胃之外冷汁沫聚不得消散，故漸成積也。此為生積所由一也。
平按：“足悗”《甲乙》作“足溢”，注云：“《靈樞》作足悗。”“涘泣”《靈樞》作“凝澀”，《甲乙》作“凝泣”。“寒氣上”
《甲乙》作“寒熱上下”。
卒然盛食多飲則脈滿，起居不節，用力過度，則絡脈傷，陽絡傷則血外溢，血外溢則衄血，陰絡傷則血內溢，內溢則便血，腸外之絡傷，則血溢於腸外，腸外有寒，汁沫與血相薄，則併合涘聚不得散，積成矣。
盛飲多食無節，遂令脈滿，起居用力過度，內絡脈傷。若傷腸內陽絡，則便衄血；若傷腸內陰絡，遂則便血；若傷腸外之絡，則血與寒汁凝聚為積。此則生積所由二也。
平按：《靈樞》“盛食多飲”作“多食飲”；“脈滿”作“腸滿”。“涘聚”《靈樞》、《甲乙》作“凝聚”；“散”下有“而”字。
卒然外中於寒，若內傷於憂怒，則氣上逆，氣上逆則六輸不通，溫氣不行，涘血蘊裹而不散，津液泣澡，著而不去，而積皆成矣。
人之卒然外中於寒，以入於內，內傷憂怒，以應於外，內外相搏，厥氣逆上，陰氣即盛，遂令六腑陽經六輸皆不得通，衛氣不行，寒血凝泣，蘊裹不散，著而成積，所由三也。
平按：“憂怒”《甲乙》作“憂恐”；“六輸”作“穴俞”；“涘血蘊裹”作“凝血縕裹”；“泣澡”作“凝澀”，《靈樞》作“澀滲”。
黃帝曰：其生於陰者奈何？
岐伯曰：憂思傷心；
前言積成於陽，以下言積成於陰。憂思勞神，故傷心也。
重寒傷肺；
飲食外寒，形冷內寒，故曰重寒。肺以惡水，故重寒傷肺。
忿怒傷肝；
肝主於怒，故多怒傷肝也。
醉以入房，汗出當風，則傷脾；
因醉入房，汗出當風，則脾汗得風，故傷脾也。
平按：“醉以”《甲乙》作“醉飽”。
用力過度，若入房，汗出浴水，則傷腎。
腎與命門，主於入房，故用力及入房，汗出浴水，故傷於腎也。
平按：《靈樞》無“水”字。
此外內三部之所生病者也。黃帝曰：善。
憂思為內，重寒為外，入房當風以為內外，故合前三部所生病。
平按：《靈樞》、《甲乙》“外內”作“內外”。
治之奈何？
岐伯曰：察其所痛，以知其應，有餘不足，當補則補，當瀉則瀉，毋逆天時，是謂至治。
凡積之病，皆有痛也，故察其痛以候其積。既得其病，順於四時以行補瀉，可得其妙也。
五邪入：邪入於陽，則為狂；邪入於陰，則為血痺；邪入於陽，搏則為癲疾；邪入於陰，搏則為瘖；陽入之於陰，病靜；陰出之於陽，病善怒。
熱氣入於陽脈，重陽故為狂病。寒邪入於陰脈，重陰故為血痺。陽邪入於陽脈，聚為癲疾。陽邪入於陰脈，聚為瘖不能言。陽邪入陰者，則為病好靜。陰邪出之於陽，陽動故多生怒也。
平按：《素問》“五邪入”作“五邪所亂”；“則為血痺”作“則痺”；“邪入於陽，搏”作“搏陽”二字；“邪入於陰，搏”作“搏陰”二字。“怒”上無“善”字。新校正雲：“《難經》雲：重陽者狂，重陰者癲。巢元方雲：邪入於陰則為癲。《脈經》雲：陰附陽則狂，陽附陰則癲。孫思邈雲：邪入於陽則為狂，邪入於陰則為血痺。邪入於陽，傳則為癲痙；邪入於陰，傳則為痛瘖。全元起雲：邪已入陰，復傳於陽，邪氣盛，腑臟受邪，使其氣不朝，榮氣不復周身，邪與正氣相擊，發動為癲疾。邪已入陽，陽今復傳於陰，臟腑受邪，故不能言，是勝正也。諸家之說不同，故俱載。”又引全元起雲：“陽入陰則為靜，出則為恐。”《千金方》雲：“陽入於陰病靜，陰出於陽病怒。”
五發：陰病發於骨，陽病發於血，以味病發於氣，陽病發於冬，陰病發於夏。
陰之為病，發骨疼等。陽之為病，發於血痺等。五味為病，發於氣不調等。冬陽在內，故病發冬。夏陽在外，故病發夏也。
平按：《素問》“五發”作“五病所發”；“以味病發於氣”作“陰病發於肉”。
黃帝問於岐伯曰：夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，清溼喜怒。
溼從地起，雨從上下，其性雖同，生病有異。寒生於外，清發於內，性是一物，起有內外，所病亦有不同。喜者，陽也。怒者，陰也。此病之起也。
喜怒不節則傷髒，
心主於喜，肝主於怒，二者起之過分即傷神，傷神即內傷五臟，即中內之部也。
風雨則傷上，清溼則傷下，三部之氣，所傷異類，願聞其會。
風雨從頭背而下，故為上部之氣；清溼從尻腳而上，故為下部之氣。所傷之類不同，望請會通之也。
岐伯對曰：三部之氣各不同，或起於陰，或起於陽，請言其方。
或起於陰，謂臂胻及尻。或起於陽，謂面與項膺背及脅。請具申之也。
喜怒不節則傷於髒，髒傷則病起於陰；
陰，謂內也。
清溼襲虛，則病起於下；風雨襲虛，則病起於上，
足陽並於陰，陰虛即清溼襲之，故曰病起於下也。人之面項，陰並於陽，氣虛即風雨襲之，故曰病在於上也。
是謂三部。至其淫佚，不可勝數。
是謂三部之氣，生病不同，更隨所因，變而生病，漫衍過多，不可量度也。
平按：“佚”《靈樞》、《甲乙》作“泆”，下同。
黃帝問曰：餘固不能數，故問於天師，願卒聞其道。
諸邪相傳，變化為病，餘知不可數量，天師所知，固應窮其至數，餘請卒聞其道。天師，尊之號也。
平按：《靈樞》“天師”作“先師”。
岐伯對曰：風雨寒熱，不得虛邪，不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，亦無虛邪，不能獨傷人。必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形。
虛邪，即風從虛鄉來，故曰虛邪。風雨寒熱，四時正氣也。四時正氣，不得虛邪之氣，亦不能傷人。卒風暴雨，雖非正氣，不得虛邪之氣，亦不能傷人。獨有虛邪之氣，亦不能傷人。必因虛邪之風，及身形虛相感，故得邪客於形。
平按：“亦無虛邪”《甲乙》“亦”作“蓋”，《靈樞》同，惟“邪”上有“故”字。“相得”《甲乙》作“相搏”。
兩實相逢，眾人肉堅。其中於虛邪也，因於天時，與其躬身，參以虛實，大病乃成，
風雨寒暑，四時正氣，為實風也。眾人肉堅，為實形也。兩實相逢，無邪客病也。故虛邪中人，必因天時虛風，並身形虛，合以虛實也。參，合也。虛者，形虛也。實者，邪氣盛實也。兩者相合，故大病成也。
平按：《甲乙》“眾人肉堅”作“中人肉間”；“因於天時”作“因其天時”。“躬身”《靈樞》作“身形”。
氣有定舍，因處為名，
邪氣舍定之處，即因處以施病名。如邪舍形頭，即為頭眩等病也；若舍於腹，即為腹痛洩利等病也；若舍於足，則為足悗不仁之病也。
上下中外，分為三貞。
上，謂頭面也。下，謂尻足也。中，謂腹。三部各有其外也。貞，正也。三部各有分別，故名三貞也。
平按：“貞”《靈樞》作“員”，《甲乙》作“真”。
是故虛邪之中人也，始於皮膚，皮膚緩則腠理開，從毛髮入，入則柩深，深則毛髮立淅然，皮膚痛。
皮膚緩者，皮膚為邪所中，無力不能收，故緩也。人毛髮中虛，故邪從虛中入也。柩，久也。邪氣逆入，久深腠理之時，振寒也。
平按：“從毛髮入”《靈樞》作“開則邪從毛髮入”。“柩”《靈樞》作“抵”，《甲乙》作“稍”。
留而不去，則傳舍於絡脈，在絡脈之時，痛於肌肉，其痛之時，大經乃代。
去，散邪①也。孫絡、大絡，皆稱絡脈也。十二經脈行皆代息，以大經在肌肉中，令②肌肉痛，故大經代息也。
平按：《甲乙》“則傳舍於絡脈”作“則舍於絡”；“痛於肌肉”作“通於肌肉”；“其痛之時”作“其病時痛時息”，《靈樞》“時”下有“息”字。
①“散邪”，人衛本注曰：疑倒。
②“令”，人衛本據日抄本改為“今”。查仁和寺本，亦作“令”。
留而不去，傳舍於經，在經之時，洫泝善驚。
經脈連於五臟，五臟為邪氣所動，故其善驚，驚即洫泝振寒也。泝，音訴。
平按：“洫泝”《靈樞》作“灑淅”，《甲乙》同。“善”《靈樞》作“喜”。
留而不去，傳舍於輸，在輸之時，六經不通，四肢節痛，腰脊乃強。
輸，謂五臟二十五輸，六腑三十六輸。大經，謂三陰三陽也。輸在四肢，故四肢痛也。足太陽及督脈在腰脊，邪氣循之，故急強也。
平按：“輸”《素問》、《甲乙》作“俞”。“四肢節痛”《靈樞》作“四肢則肢節痛”，《甲乙》作“四節即痛”。
留而不去，傳舍於伏衝，在伏衝之時，體重身痛。
衝脈為經絡之海，故邪居體重。
平按：“傳舍”《甲乙》作“伏舍”。“伏衝”下，《靈樞》、《甲乙》有“之脈”二字。“體重身痛”《甲乙》作“身體重痛”。
留而不去，傳舍於腸胃，舍於腸胃之時，賁響腹脹，多寒則腸鳴飡洩，食不化，多熱則溏出麋。
賁響，虛起貌。多寒則邪為飡洩，多熱則邪為溏糜。糜，黃如糜也。
平按：“向”《靈樞》作“響”，《甲乙》作“向”，袁刻作“響”。《甲乙》“不化”上，無“食”字。注“貌”，袁刻誤作“也”。
留而不去，傳舍於腸胃之外，募原之間。
腸胃之腑，外有募原，邪傳腸胃之外，溢至募原之間也。
留著於脈，稽而不去，息而成積。
脈，謂經脈①及絡脈也。謂邪著於經絡之脈，傳入腸胃之間，長息成於積病，此句是總也。
平按：《靈樞》、《甲乙》“稽”下有“留”字。
①“脈”，蕭本原作“絡”。今據仁和寺本改。
或著孫絡，或著絡脈，或著經脈，或著輸脈，或著於伏衝之脈，或著於膂筋，或著於腸胃之募原，上連於緩筋，邪氣淫佚，不可勝論。
以下言邪氣著成積，略言七處，變化滋章，不可復論也。輸脈者，足太陽脈，以管五臟六腑之輸，故曰輸脈。膂筋，謂腸後脊膂之筋也。緩筋，謂足陽明筋，以陽明之氣主緩。
平按：“孫絡”《靈樞》作“孫脈”。注“滋章”，袁刻作“滋蔓”。
黃帝曰：願盡聞其所由然。
願盡聞者，願盡聞於成積所由。
岐伯曰：其著孫絡之脈而成積者，其積往來上下，臂手孫絡之居也，浮而緩，不能勾積而止之，故往來移行，腸間之水，湊滲注灌，濯濯有音，
居，著也。邪氣著於擘手孫絡，隨絡往來上下，其孫絡浮緩，不能勾止積氣，臂手之絡行在腸間，故邪隨絡脈往來，令腸間之水湊滲有聲也。濯濯，水聲也。
平按：《甲乙》“擘手”作“擘乎”，注：“擘音拍，破盡也。”“勾”作“抅”；“腸間之水”作“腸胃之外”，《靈樞》作“腸胃之間水”。
有寒則脈滿雷引，故時切痛。
邪循於絡，在腸間時，有寒則孫絡滿，引腸而作雷聲，時有切痛。
平按：《靈樞》無“脈”字，《甲乙》“脈”作“腹”。
其著於陽明之經，則俠臍而居，飽食則益大，飢則益小。
胃脈足陽明之經，直者下乳內廉，下俠臍入氣街中，故邪氣著之，飽食則其脈粗大，飢少谷氣則脈細小，今人稱此病兩絃也。
平按：《靈樞》“俠”作“俠”。
其著於緩筋也，似陽明之積，飽食則痛，飢則安。
緩筋，足陽明之筋也。邪客緩筋，是足陽明筋從上下腹，俠臍而布，似足陽明經脈之積。飽則大而痛，飢小而安，亦邪俠經之大小也。
平按：“似”，袁刻作“以”，注同，《靈樞》亦作“似”。
其著於腸胃之募原也，痛而外連於緩筋，飽食則安，飢則痛。
募，謂腸胃腑之募也。原，謂腸胃腑之原也。募原之氣外來，連足陽明筋，故邪使飽安飢痛也。
平按：注“足陽明筋”，袁刻“筋”誤作“經”。
其著於伏衝之脈者，揣揣應手而動，發手則熱氣下於兩股，如湯沃之狀。
衝脈下者，注少陰之大絡，出於氣街，循陰股內廉入膕中，伏行胻骨內，下至內踝之屬而別，前者伏行出跗屬下，循跗入大指間，以其伏行，故曰伏衝。揣，動也。以手按之，應手而動，發手則熱氣下於兩股如湯沃，邪之盛也。
平按：“揣揣”《靈樞》、《甲乙》作“揣之”。
其著於膂筋在腸後者，飢則積見，飽則積不見，按之弗得。
膂筋，足少陰筋，循脊內俠膂，在小腸後附脊。因飢則見，按之可得，飽則不見，按之難得也。
平按：《甲乙》“弗得”作“伏得”。
其著於輸之脈者，閉塞不通，津液不下，空竅幹壅。
輸脈，足太陽脈也。以管諸輸，絡腎屬膀胱，故邪著之，津液不通，大便幹壅，不得下於大小便之竅也。
平按：“空”《靈樞》作“孔”，《甲乙》作“而空竅幹”。
此邪氣之從外入內，從上下者。
結邪行處也。
黃帝曰：積之始生，至其已成奈何？
岐伯曰：積之始生，得寒乃生，厥上乃成積也。
夫聚者陽邪，積者陰邪也，此言病成；若言從生，陰陽生也。故積之始生，邪得寒氣，入舍於足，以為積始也，故曰得寒乃生也。寒厥邪氣上行，入於腸胃，以成於積也。平
按：《靈樞》“厥”下無“上”字，《甲乙》“上”作“止”。
黃帝曰：成積奈何？
岐伯曰：厥氣生足悗，足悗生脛寒，脛寒則血脈涘泣，寒氣上入於腸胃，入於腸胃則脹，脹則腸外之汁沫迫聚不散，日以成積。
以上言成積所由三別。外邪厥逆之氣客之，則陽脈虛，故脛寒。脛脈皮薄，故血寒而涘泣。涘，凝也。寒血循於絡脈上行，入於腸胃。寒血入於腸胃，則腸胃之內脹，腸胃之外冷汁沫聚不得消散，故漸成積也。此為生積所由一也。
平按：“足悗”《甲乙》作“足溢”，注云：“《靈樞》作足悗。”“涘泣”《靈樞》作“凝澀”，《甲乙》作“凝泣”。“寒氣上”
《甲乙》作“寒熱上下”。
卒然盛食多飲則脈滿，起居不節，用力過度，則絡脈傷，陽絡傷則血外溢，血外溢則衄血，陰絡傷則血內溢，內溢則便血，腸外之絡傷，則血溢於腸外，腸外有寒，汁沫與血相薄，則併合涘聚不得散，積成矣。
盛飲多食無節，遂令脈滿，起居用力過度，內絡脈傷。若傷腸內陽絡，則便衄血；若傷腸內陰絡，遂則便血；若傷腸外之絡，則血與寒汁凝聚為積。此則生積所由二也。
平按：《靈樞》“盛食多飲”作“多食飲”；“脈滿”作“腸滿”。“涘聚”《靈樞》、《甲乙》作“凝聚”；“散”下有“而”字。
卒然外中於寒，若內傷於憂怒，則氣上逆，氣上逆則六輸不通，溫氣不行，涘血蘊裹而不散，津液泣澡，著而不去，而積皆成矣。
人之卒然外中於寒，以入於內，內傷憂怒，以應於外，內外相搏，厥氣逆上，陰氣即盛，遂令六腑陽經六輸皆不得通，衛氣不行，寒血凝泣，蘊裹不散，著而成積，所由三也。
平按：“憂怒”《甲乙》作“憂恐”；“六輸”作“穴俞”；“涘血蘊裹”作“凝血縕裹”；“泣澡”作“凝澀”，《靈樞》作“澀滲”。
黃帝曰：其生於陰者奈何？
岐伯曰：憂思傷心；
前言積成於陽，以下言積成於陰。憂思勞神，故傷心也。
重寒傷肺；
飲食外寒，形冷內寒，故曰重寒。肺以惡水，故重寒傷肺。
忿怒傷肝；
肝主於怒，故多怒傷肝也。
醉以入房，汗出當風，則傷脾；
因醉入房，汗出當風，則脾汗得風，故傷脾也。
平按：“醉以”《甲乙》作“醉飽”。
用力過度，若入房，汗出浴水，則傷腎。
腎與命門，主於入房，故用力及入房，汗出浴水，故傷於腎也。
平按：《靈樞》無“水”字。
此外內三部之所生病者也。黃帝曰：善。
憂思為內，重寒為外，入房當風以為內外，故合前三部所生病。
平按：《靈樞》、《甲乙》“外內”作“內外”。
治之奈何？
岐伯曰：察其所痛，以知其應，有餘不足，當補則補，當瀉則瀉，毋逆天時，是謂至治。
凡積之病，皆有痛也，故察其痛以候其積。既得其病，順於四時以行補瀉，可得其妙也。
五邪入：邪入於陽，則為狂；邪入於陰，則為血痺；邪入於陽，搏則為癲疾；邪入於陰，搏則為瘖；陽入之於陰，病靜；陰出之於陽，病善怒。
熱氣入於陽脈，重陽故為狂病。寒邪入於陰脈，重陰故為血痺。陽邪入於陽脈，聚為癲疾。陽邪入於陰脈，聚為瘖不能言。陽邪入陰者，則為病好靜。陰邪出之於陽，陽動故多生怒也。
平按：《素問》“五邪入”作“五邪所亂”；“則為血痺”作“則痺”；“邪入於陽，搏”作“搏陽”二字；“邪入於陰，搏”作“搏陰”二字。“怒”上無“善”字。新校正雲：“《難經》雲：重陽者狂，重陰者癲。巢元方雲：邪入於陰則為癲。《脈經》雲：陰附陽則狂，陽附陰則癲。孫思邈雲：邪入於陽則為狂，邪入於陰則為血痺。邪入於陽，傳則為癲痙；邪入於陰，傳則為痛瘖。全元起雲：邪已入陰，復傳於陽，邪氣盛，腑臟受邪，使其氣不朝，榮氣不復周身，邪與正氣相擊，發動為癲疾。邪已入陽，陽今復傳於陰，臟腑受邪，故不能言，是勝正也。諸家之說不同，故俱載。”又引全元起雲：“陽入陰則為靜，出則為恐。”《千金方》雲：“陽入於陰病靜，陰出於陽病怒。”
五發：陰病發於骨，陽病發於血，以味病發於氣，陽病發於冬，陰病發於夏。
陰之為病，發骨疼等。陽之為病，發於血痺等。五味為病，發於氣不調等。冬陽在內，故病發冬。夏陽在外，故病發夏也。
平按：《素問》“五發”作“五病所發”；“以味病發於氣”作“陰病發於肉”。
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