卷第十二營衛氣--營衛氣行
平按：此篇自篇首至“三飲而已”，見《靈樞》卷十第七十一《邪客篇》，又見《甲乙經》卷十二第三。自“黃帝曰：餘聞十二經脈”至“以數調之”，見《靈樞》卷六第四十《陰陽清濁篇》。自“黃帝曰：願聞人之清濁”至“以數調之”，又見《甲乙經》卷一第十二。自“黃帝曰：經脈十二者”至末，見《靈樞》卷六第三十四《五亂篇》，又見《甲乙經》卷六第四《陰陽清濁順治逆亂大論》。
黃帝問伯高曰：夫邪氣之客於人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然？
厥邪客人為病，目開不得合，臥起起也。
平按：“目不瞑”至“使然”十一字，《甲乙》作“目不得眠者何也”七字。
伯高答曰：五穀入於胃也，其糟粕、津②液、宗氣，分為三隧。
宗，總也。隧，道也。糟粕、津液、總氣，分為三隧。
②“津”，蕭本誤作“精”，今據仁和寺本改。
故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心肺而行呼吸焉。
糟粕津液，濁穢下流，以為溲便。其清者宗氣，積於膻中，名曰氣海，其氣貫於心肺，出入喉嚨之中而行呼吸，一也。
平按：“心肺”《靈樞》作“心脈”。
營氣者，泌其津液，注之於脈，化而為血，以營四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。
營氣起於中焦，泌五穀津液，注於肺脈手太陰中，化而為血，循脈營於手足，回五臟六腑之中，旋還以應刻數，二也。
衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行四末、分肉、皮膚之間而不休者也，晝日行於陽，夜行於陰，其入於陰也，常從足少陰之分間，行於五臟六腑。
衛氣起於上焦，上行至目，行手足三陽已，夜從足少陰分，上行五臟，至晝還行三陽，如是行五臟。行六髒者，夜行五臟之時，髒脈絡腑，故兼行也，以腑在內故，三也。
平按：“四末”上，《靈樞》、《甲乙》有“於”字。“不休者也”《甲乙》作“不休息也”。“晝”下，《甲乙》無“日”字。《靈樞》無“其入於陰也”句。
今厥氣客於臟腑，則衛氣獨衛其外，衛其外則陽氣瞋，瞋則陰氣益少，陽喬滿，是以陽盛，故目不得瞑。
厥氣，邪氣也。邪氣客於內臟腑中，則衛氣不得入於腑腑，衛氣唯得衛外，則為盛陽。瞋，張盛也。臟腑內氣不行，則內氣益少。陽喬之脈在外營目，今陽喬盛溢，故目不得合也。瞑，音眠。
平按：“臟腑”《靈樞》作“五臟六腑”，《甲乙》作“五臟”。“獨衛其外”《甲乙》作“獨營其外”。“衛其外則陽氣瞋”至“目不得瞑”二十五字，《靈樞》作“行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹻陷，不得入於陰，陰虛故目不瞑”二十五字，《甲乙》同，惟《甲乙》“陽喬陷”作“陽喬滿”；“陰虛”作“陰氣虛”；“故目不瞑”作“故目不得眠”，與《靈樞》小異。
黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道而去其邪，
不足，陰氣也。有餘，外陽氣。
飲以半夏湯一齊，陰陽以通，其臥立至。
以下言半夏湯方，以療厥氣，厥氣既消，內外氣通，則目合得臥。
平按：“齊”《靈樞》、《甲乙》作“劑”。
黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也。願聞其方。
溝瀆水壅，決之則通。陰陽氣塞，針液導之，故曰決瀆，所以請聞其方也。
伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪，大沸，量秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益，以知為度。故其病新發者，覆杯則臥，汗出則已矣；久者，三飲而已。
飲湯覆杯即臥，汗出病已者，言病癒速也。三飲者，一升半為一劑，久病三服即差，不至一劑，新病一服即愈也。
平按：“大沸”，“大”字《靈樞》、《甲乙》均作“火”。
黃帝曰：餘聞十二經脈，以應十二經水。十二經水者，其五色各異，清濁不同，人之血氣若一，應之奈何？
十二水，謂涇、渭、海、湖、汝、沔、淮、漯、江、河、濟、漳。此十二水，十二經所法，以應五行，故色各異也。江清河濁，即清濁不同也。若，如也。人血脈如一，若為彼十二經水也？
平按：“十二經水”四字，《靈樞》不重。
岐伯曰：人之血氣，苟能若一，則天下為一矣，惡有亂者乎？
人之血氣苟能一種無差者，不可得應於十二經水，正以血脈十二經不同，故得應於十二經水，所以有相亂也。
黃帝曰：餘問一人，非問天下之眾。
岐伯曰：夫一人者，亦有亂氣，天下之眾，亦有亂氣，其為一耳。
非直天下眾人血脈有亂，一人自有十二經脈，故有亂也。
平按：“其”下原缺一字，《靈樞》作“合”，袁刻作“理”。
黃帝曰：願聞人氣之清濁。
岐伯曰：受谷者濁，受氣者清，
受谷之濁，胃氣也；受氣之清，肺氣也。
清者注陰，
陰，肺也。
濁者注陽，
陽，胃也。
濁而清者上出於咽，
谷氣濁而清者，上出咽口，以為噫氣也。
清而濁者則下行，
谷氣清而濁者，下行經脈之中，以為營氣。
平按：“則下行”《甲乙》作“下行於胃”。
清濁相干，命曰亂氣。
清者為陰，濁者為陽，清濁相干，則陰陽氣亂也。
平按：“命”《甲乙》作“名”。
黃帝曰：夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，別之奈何？
問清濁之狀也。
平按：“別”上，《靈樞》有“清濁”二字。
岐伯曰：氣之大別，
氣之細別多種，今言其大略耳。
清者上注於肺，
谷之清氣，上注於肺。
濁者下流於胃。
谷之濁者，下流於胃。
胃之清氣，上出於口；
胃中谷氣濁而清者，上咽出口，以為噫氣。
肺之濁氣，下注於經，內積於海。
注肺清，而濁氣下注十二經，並積膻中，以為氣海而成呼吸也。
黃帝曰：諸陽皆濁，何陽獨甚乎？
諸陰皆清，諸陽皆濁。諸陽之脈皆濁，未知何經獨受中之濁也。
岐伯曰：手太陽獨受陽之濁。
胃者，腐熟水谷，傳與小腸，小腸受盛，然後傳與大腸，大腸傳過，是為小腸受穢濁最多，故小腸經受陽之濁也。
手太陰獨受陰之清，其清者上走空竅，
肺脈手太陰受於清氣，其有二別。有清清之氣，行於三百六十五絡，皆上於面，精陽之氣上行目而為精，其彆氣走耳而為聽，其宗氣上出於鼻而為臭，其濁氣出於唇口為味，皆是手太陰清氣行之故也。
平按：“空竅”《甲乙》作“孔竅”。注“精陽”二字，袁刻作“清”。
其濁者下行諸經。
手太陰清而濁者，下入於脈，行十二經中也。
諸陰皆清，足太陰獨受其濁。
六陰之脈皆清，足太陰以是脾肺，脾主水谷濁氣，故足太陰受陰之濁也。
平按：注“脾主”，“主”字上半蟲傷不全，下半剩“土”字，當是“主”字剩文，袁刻作“上”。
黃帝曰：治之奈何？
岐伯曰：清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。故刺陽者，深而留之；刺陰者，淺而疾之；清濁相干者，以數調之。
諸經多以清者為陽，濁者為陰；此經皆以谷之悍氣為濁為陽，谷之精氣為清為陰，有此不同也。故人氣清而滑利者，刺淺而疾之；其氣濁而澀者，刺深而留之；陰陽清濁氣並亂，以理調之，理數然也。
平按：《靈樞》“刺陽”作“刺陰”；“刺陰”作“刺陽”，《甲乙》同。“疾之”《甲乙》作“疾取之”。
黃帝曰：經脈十二者，別為五行，分為四時，何失而亂？何得而治？
岐伯曰：五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。
相順者，十二經脈皆有五行四時之分。諸攝生者，攝之當分，則為和為順；乖常失理，則為逆為亂也。
黃帝曰：何謂相順？[平按：《甲乙》有“而治”二字。]岐伯曰：經脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時。四時者，春夏秋冬，其氣各異，營衛相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順而治。
營在脈中，衛在脈外，內外相順，故曰相隨，非相隨行，相隨和也。
黃帝曰：何謂逆而亂？
岐伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，
清氣在於脈內，為營為陰也；濁氣在於脈外，為衛為陽也。
營氣順行脈，衛氣逆行，
營衛氣順逆十二經而行也。衛之悍氣，上至於目，循足太陽至足指為順行；其悍氣散者，復從目，循手太陽向手指，是為逆行也。此其常也。
平按：《靈樞》、《甲乙》“脈”上無“行”字。
清濁相干，亂於胸中，是謂大悗。
悗，音悶。陽氣入陰，陰氣入陽，即清濁亂也。營氣逆行，衛氣順行，即逆順亂也。
故氣亂於心，則煩心密嘿，俛首靜伏；
密嘿煩心，不欲言也。俛首，低頭靜伏也。
平按：“嘿”《甲乙》作“默”。
亂於肺，則俛仰喘喝，接手以呼；
肺手太陰脈行臂，故肺氣亂，肺及臂手悶，所以接手以呼也。
平按：“接”《甲乙》作“按”。
亂於腸胃，則為霍亂；
腸胃之中，營衛之氣相雜為亂，故為霍亂。霍亂，卒吐利也。
亂於臂脛，則為四厥；
四厥，謂四肢冷，或四肢熱也。
亂於頭，則為厥逆，頭重眩僕。
厥逆頭重，謂頭寒或熱，重而眩僕也。
平按：“頭重”《甲乙》作“頭痛”，注；“一作頭重。”
黃帝曰：五亂者，刺之有道乎？
岐伯曰：有道以來，有道以去，審知其道，是謂身寶。
有道者，理其亂，使從其道。
黃帝曰：善。願聞其。
岐伯曰：氣在於心者，取之手少陰經、心主輸；
氣在於心取手少陰經者，《上經》雲：“心不受邪。”今氣在心，若為不受邪也？若言邪在心之包絡，即應唯療手心主之經，何為心病二經俱療？故知心者亦受邪也。輸，謂手少陰、手心主二經各第三輸也。
平按：“其”下原缺一字，《靈樞》作“道”，袁刻作“旨”。“少陰經心主輸”《靈樞》、《甲乙》作“少陰心主之輸”。
氣在於肺，取之手太陰滎、足少陰輸；
手太陰滎，肺之本輸。足少陰輸，乃是腎脈。以其腎脈上入於肺，上下氣通，故上取太陰滎，下取足少陰輸。
氣在於腸胃，取之足太陰、陽明下者取三里；
足太陰，脾脈也。脾胃腑臟陰陽氣通，故腸胃氣亂，取足太陰也。陽明之脈，是胃本經，胃之上輸在背，下輸在三里也。
平按：“下者”《靈樞》、《甲乙》作“不下者”。
氣在於頭，取之天柱、大杼；
足太陽脈行頭，天柱、大杼，並是足太陽脈氣所發，故取之也。
不知，取足太陽滎輸；
取前二穴不覺愈者，可取足太陽第二滎穴及第三輸也。
氣在於臂足，先去於血脈，後取陽明、少陽之滎輸。
手足四厥，可先刺去手足盛絡之血，然後取於手足陽明滎之與輸，及手足少陽滎及輸也。
平按：《靈樞》“足”下有“取之”二字；“血”上無“於”字。
黃帝曰：補瀉若何？
岐伯曰：徐入徐出，謂之導氣，
補者徐入疾出，瀉者疾入徐出，是謂通導營衛之氣，使之和也。
補瀉無形，所以謂之同精是非有餘不足也，亂氣之相逆也。
補瀉雖復無形無狀，所以同欲精於氣之是非有餘不足及亂氣之逆也。故精者，補瀉之妙，意使之和也。
黃帝曰：光乎哉道，明乎哉論，請著之玉版，命曰治亂。
黃帝贊岐伯之言有二：一則所言光揚大道，二則所論開道巧便。故請傳之不朽也。
平按：自“黃帝曰：光乎哉”至末，《甲乙》無。
黃帝問伯高曰：夫邪氣之客於人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然？
厥邪客人為病，目開不得合，臥起起也。
平按：“目不瞑”至“使然”十一字，《甲乙》作“目不得眠者何也”七字。
伯高答曰：五穀入於胃也，其糟粕、津②液、宗氣，分為三隧。
宗，總也。隧，道也。糟粕、津液、總氣，分為三隧。
②“津”，蕭本誤作“精”，今據仁和寺本改。
故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心肺而行呼吸焉。
糟粕津液，濁穢下流，以為溲便。其清者宗氣，積於膻中，名曰氣海，其氣貫於心肺，出入喉嚨之中而行呼吸，一也。
平按：“心肺”《靈樞》作“心脈”。
營氣者，泌其津液，注之於脈，化而為血，以營四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。
營氣起於中焦，泌五穀津液，注於肺脈手太陰中，化而為血，循脈營於手足，回五臟六腑之中，旋還以應刻數，二也。
衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行四末、分肉、皮膚之間而不休者也，晝日行於陽，夜行於陰，其入於陰也，常從足少陰之分間，行於五臟六腑。
衛氣起於上焦，上行至目，行手足三陽已，夜從足少陰分，上行五臟，至晝還行三陽，如是行五臟。行六髒者，夜行五臟之時，髒脈絡腑，故兼行也，以腑在內故，三也。
平按：“四末”上，《靈樞》、《甲乙》有“於”字。“不休者也”《甲乙》作“不休息也”。“晝”下，《甲乙》無“日”字。《靈樞》無“其入於陰也”句。
今厥氣客於臟腑，則衛氣獨衛其外，衛其外則陽氣瞋，瞋則陰氣益少，陽喬滿，是以陽盛，故目不得瞑。
厥氣，邪氣也。邪氣客於內臟腑中，則衛氣不得入於腑腑，衛氣唯得衛外，則為盛陽。瞋，張盛也。臟腑內氣不行，則內氣益少。陽喬之脈在外營目，今陽喬盛溢，故目不得合也。瞑，音眠。
平按：“臟腑”《靈樞》作“五臟六腑”，《甲乙》作“五臟”。“獨衛其外”《甲乙》作“獨營其外”。“衛其外則陽氣瞋”至“目不得瞑”二十五字，《靈樞》作“行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹻陷，不得入於陰，陰虛故目不瞑”二十五字，《甲乙》同，惟《甲乙》“陽喬陷”作“陽喬滿”；“陰虛”作“陰氣虛”；“故目不瞑”作“故目不得眠”，與《靈樞》小異。
黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道而去其邪，
不足，陰氣也。有餘，外陽氣。
飲以半夏湯一齊，陰陽以通，其臥立至。
以下言半夏湯方，以療厥氣，厥氣既消，內外氣通，則目合得臥。
平按：“齊”《靈樞》、《甲乙》作“劑”。
黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也。願聞其方。
溝瀆水壅，決之則通。陰陽氣塞，針液導之，故曰決瀆，所以請聞其方也。
伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪，大沸，量秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益，以知為度。故其病新發者，覆杯則臥，汗出則已矣；久者，三飲而已。
飲湯覆杯即臥，汗出病已者，言病癒速也。三飲者，一升半為一劑，久病三服即差，不至一劑，新病一服即愈也。
平按：“大沸”，“大”字《靈樞》、《甲乙》均作“火”。
黃帝曰：餘聞十二經脈，以應十二經水。十二經水者，其五色各異，清濁不同，人之血氣若一，應之奈何？
十二水，謂涇、渭、海、湖、汝、沔、淮、漯、江、河、濟、漳。此十二水，十二經所法，以應五行，故色各異也。江清河濁，即清濁不同也。若，如也。人血脈如一，若為彼十二經水也？
平按：“十二經水”四字，《靈樞》不重。
岐伯曰：人之血氣，苟能若一，則天下為一矣，惡有亂者乎？
人之血氣苟能一種無差者，不可得應於十二經水，正以血脈十二經不同，故得應於十二經水，所以有相亂也。
黃帝曰：餘問一人，非問天下之眾。
岐伯曰：夫一人者，亦有亂氣，天下之眾，亦有亂氣，其為一耳。
非直天下眾人血脈有亂，一人自有十二經脈，故有亂也。
平按：“其”下原缺一字，《靈樞》作“合”，袁刻作“理”。
黃帝曰：願聞人氣之清濁。
岐伯曰：受谷者濁，受氣者清，
受谷之濁，胃氣也；受氣之清，肺氣也。
清者注陰，
陰，肺也。
濁者注陽，
陽，胃也。
濁而清者上出於咽，
谷氣濁而清者，上出咽口，以為噫氣也。
清而濁者則下行，
谷氣清而濁者，下行經脈之中，以為營氣。
平按：“則下行”《甲乙》作“下行於胃”。
清濁相干，命曰亂氣。
清者為陰，濁者為陽，清濁相干，則陰陽氣亂也。
平按：“命”《甲乙》作“名”。
黃帝曰：夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，別之奈何？
問清濁之狀也。
平按：“別”上，《靈樞》有“清濁”二字。
岐伯曰：氣之大別，
氣之細別多種，今言其大略耳。
清者上注於肺，
谷之清氣，上注於肺。
濁者下流於胃。
谷之濁者，下流於胃。
胃之清氣，上出於口；
胃中谷氣濁而清者，上咽出口，以為噫氣。
肺之濁氣，下注於經，內積於海。
注肺清，而濁氣下注十二經，並積膻中，以為氣海而成呼吸也。
黃帝曰：諸陽皆濁，何陽獨甚乎？
諸陰皆清，諸陽皆濁。諸陽之脈皆濁，未知何經獨受中之濁也。
岐伯曰：手太陽獨受陽之濁。
胃者，腐熟水谷，傳與小腸，小腸受盛，然後傳與大腸，大腸傳過，是為小腸受穢濁最多，故小腸經受陽之濁也。
手太陰獨受陰之清，其清者上走空竅，
肺脈手太陰受於清氣，其有二別。有清清之氣，行於三百六十五絡，皆上於面，精陽之氣上行目而為精，其彆氣走耳而為聽，其宗氣上出於鼻而為臭，其濁氣出於唇口為味，皆是手太陰清氣行之故也。
平按：“空竅”《甲乙》作“孔竅”。注“精陽”二字，袁刻作“清”。
其濁者下行諸經。
手太陰清而濁者，下入於脈，行十二經中也。
諸陰皆清，足太陰獨受其濁。
六陰之脈皆清，足太陰以是脾肺，脾主水谷濁氣，故足太陰受陰之濁也。
平按：注“脾主”，“主”字上半蟲傷不全，下半剩“土”字，當是“主”字剩文，袁刻作“上”。
黃帝曰：治之奈何？
岐伯曰：清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。故刺陽者，深而留之；刺陰者，淺而疾之；清濁相干者，以數調之。
諸經多以清者為陽，濁者為陰；此經皆以谷之悍氣為濁為陽，谷之精氣為清為陰，有此不同也。故人氣清而滑利者，刺淺而疾之；其氣濁而澀者，刺深而留之；陰陽清濁氣並亂，以理調之，理數然也。
平按：《靈樞》“刺陽”作“刺陰”；“刺陰”作“刺陽”，《甲乙》同。“疾之”《甲乙》作“疾取之”。
黃帝曰：經脈十二者，別為五行，分為四時，何失而亂？何得而治？
岐伯曰：五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。
相順者，十二經脈皆有五行四時之分。諸攝生者，攝之當分，則為和為順；乖常失理，則為逆為亂也。
黃帝曰：何謂相順？[平按：《甲乙》有“而治”二字。]岐伯曰：經脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時。四時者，春夏秋冬，其氣各異，營衛相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順而治。
營在脈中，衛在脈外，內外相順，故曰相隨，非相隨行，相隨和也。
黃帝曰：何謂逆而亂？
岐伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，
清氣在於脈內，為營為陰也；濁氣在於脈外，為衛為陽也。
營氣順行脈，衛氣逆行，
營衛氣順逆十二經而行也。衛之悍氣，上至於目，循足太陽至足指為順行；其悍氣散者，復從目，循手太陽向手指，是為逆行也。此其常也。
平按：《靈樞》、《甲乙》“脈”上無“行”字。
清濁相干，亂於胸中，是謂大悗。
悗，音悶。陽氣入陰，陰氣入陽，即清濁亂也。營氣逆行，衛氣順行，即逆順亂也。
故氣亂於心，則煩心密嘿，俛首靜伏；
密嘿煩心，不欲言也。俛首，低頭靜伏也。
平按：“嘿”《甲乙》作“默”。
亂於肺，則俛仰喘喝，接手以呼；
肺手太陰脈行臂，故肺氣亂，肺及臂手悶，所以接手以呼也。
平按：“接”《甲乙》作“按”。
亂於腸胃，則為霍亂；
腸胃之中，營衛之氣相雜為亂，故為霍亂。霍亂，卒吐利也。
亂於臂脛，則為四厥；
四厥，謂四肢冷，或四肢熱也。
亂於頭，則為厥逆，頭重眩僕。
厥逆頭重，謂頭寒或熱，重而眩僕也。
平按：“頭重”《甲乙》作“頭痛”，注；“一作頭重。”
黃帝曰：五亂者，刺之有道乎？
岐伯曰：有道以來，有道以去，審知其道，是謂身寶。
有道者，理其亂，使從其道。
黃帝曰：善。願聞其。
岐伯曰：氣在於心者，取之手少陰經、心主輸；
氣在於心取手少陰經者，《上經》雲：“心不受邪。”今氣在心，若為不受邪也？若言邪在心之包絡，即應唯療手心主之經，何為心病二經俱療？故知心者亦受邪也。輸，謂手少陰、手心主二經各第三輸也。
平按：“其”下原缺一字，《靈樞》作“道”，袁刻作“旨”。“少陰經心主輸”《靈樞》、《甲乙》作“少陰心主之輸”。
氣在於肺，取之手太陰滎、足少陰輸；
手太陰滎，肺之本輸。足少陰輸，乃是腎脈。以其腎脈上入於肺，上下氣通，故上取太陰滎，下取足少陰輸。
氣在於腸胃，取之足太陰、陽明下者取三里；
足太陰，脾脈也。脾胃腑臟陰陽氣通，故腸胃氣亂，取足太陰也。陽明之脈，是胃本經，胃之上輸在背，下輸在三里也。
平按：“下者”《靈樞》、《甲乙》作“不下者”。
氣在於頭，取之天柱、大杼；
足太陽脈行頭，天柱、大杼，並是足太陽脈氣所發，故取之也。
不知，取足太陽滎輸；
取前二穴不覺愈者，可取足太陽第二滎穴及第三輸也。
氣在於臂足，先去於血脈，後取陽明、少陽之滎輸。
手足四厥，可先刺去手足盛絡之血，然後取於手足陽明滎之與輸，及手足少陽滎及輸也。
平按：《靈樞》“足”下有“取之”二字；“血”上無“於”字。
黃帝曰：補瀉若何？
岐伯曰：徐入徐出，謂之導氣，
補者徐入疾出，瀉者疾入徐出，是謂通導營衛之氣，使之和也。
補瀉無形，所以謂之同精是非有餘不足也，亂氣之相逆也。
補瀉雖復無形無狀，所以同欲精於氣之是非有餘不足及亂氣之逆也。故精者，補瀉之妙，意使之和也。
黃帝曰：光乎哉道，明乎哉論，請著之玉版，命曰治亂。
黃帝贊岐伯之言有二：一則所言光揚大道，二則所論開道巧便。故請傳之不朽也。
平按：自“黃帝曰：光乎哉”至末，《甲乙》無。
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- 卷第二攝生之二（卷末缺）--順養
- 卷第二攝生之二（卷末缺）--六氣
- 卷第二攝生之二（卷末缺）--九氣
- 卷第二攝生之二（卷末缺）--調食
- 卷第二攝生之二（卷末缺）--壽限
- 卷第三陰陽--陰陽大論
- 卷第三陰陽--調陰陽
- 卷第三陰陽--陰陽雜說
- 卷第四（佚）
- 卷第五（卷首缺）--人合
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- 卷第六（卷首缺）--臟腑之一
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- 卷第六（卷首缺）--臟腑應候
- 卷第六（卷首缺）--臟腑氣液
- 卷第七（佚）
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- 卷第八經脈之一--陽明脈解
- 卷第九經脈之二--經脈正別
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- 卷第九經脈之二--十五絡脈
- 卷第九經脈之二--經脈皮部
- 卷第十經脈之三--督脈
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- 卷第十經脈之三--陰陽喬脈
- 卷第十經脈之三--任脈
- 卷第十經脈之三--衝脈
- 卷第十經脈之三--陰陽維脈
- 卷第十經脈之三--經脈標本
- 卷第十經脈之三--經脈根結
- 卷第十一輸穴--本輸
- 卷第十一輸穴--變輸
- 卷第十一輸穴--腑病合輸
- 卷第十一輸穴--氣穴
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- 卷第十一輸穴--骨空
- 卷第十二營衛氣--營衛氣別
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- 卷第十二營衛氣--衛五十週
- 卷第十三身度--經筋
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- 卷第十四診候之一--簡介
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- 卷第十六診候之三--簡介
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- 卷第十六診候之三--雜診
- 卷第十六診候之三--脈論
- 卷第十七證候之一--（卷首缺，只餘卷尾，篇目亦缺）
- 卷第十八（佚）
- 卷第十九設方--知古今
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- 卷第十九設方--知形志所宜
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- 卷第十九設方--知針石
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- 卷第二十（佚）
- 卷第二十一九針之一--簡介
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