卷之一--阴阳二十五人形性血气不同第十六1

本篇自“黄帝问曰：人有阴阳”至“众人皆曰君子”，见《灵枢·通天》。自“黄帝问曰：余闻阴阳之人于少师”至“则掌瘦以寒”，见《灵枢·阴阳二十五人》。自“黄赤者多热气”至“此天之常数也”，见《灵枢·五音五味》、《太素·任脉》。自“曰：二十五人者”至“则刺约毕矣”，见《灵枢·阴阳二十五人》。自“曰：或神动而气先针行”至“其形气无过也”，见《灵枢·行针》、《太素·量气刺》。

提要：本篇重在论述阴阳五态与阴阳二十五人之形貌、性情及血气多少等，故以此名篇。其主要内容有：阴阳五态及阴阳二十五人之形貌、性情及针刺原则；形色相胜之时年加；三阴三阳脉上下血气多少之候；行针六变与形气的关系等。

黄〔1〕帝问曰：人有阴阳〔2〕，何谓阴人？何谓阳人？少师〔3〕对曰：天地之间〔4〕，不离于五〔5〕，人亦应之，非徒一阴一阳而已〔6〕。盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡此五人者〔7〕，其态〔8〕不同。其筋骨血气〔9〕亦不同也〔10〕。

〔1〕黄 此前明抄本有“此出《灵枢》十卷通天门内”十字，门，当为“篇”之误。显系后人增抄，以明出典。

〔2〕人有阴阳 此言人之禀体不同，分为阴阳者，指形性之阴阳，非男为阳女为阴之阴阳。

〔3〕少师 相传为黄帝时臣，常与黄帝论医者，如《灵枢·寿夭刚柔》等篇。此亦假托为言也。

〔4〕间 此下《灵枢》有“六合之内”四字。

〔5〕不离于五 不离于五者，五行也。如后文云“先立五形，金木水火土”。即此义也。

〔6〕已 此下明抄本、《灵枢》均有“也”字。

〔7〕此五人者 此，《灵枢》无。《类经》卷四第三十注：“太阴、少阴、太阳、少阳者，非如经络之三阴三阳也。盖以天禀之纯阴者曰太阴，多阴少阳者曰少阴，纯阳者为太阳，多阳少阴者为少阳，并阴阳和平之人为五态也。”

〔8〕态 明抄本作“能”。按能与态通。如《素问·病能论》，即病态论。

〔9〕血气 《灵枢》互倒。

〔10〕亦不同也 明抄本作“不同”。《灵枢》作“各不等”。

太阴之人，贪而不仁〔1〕，下济湛湛〔2〕，好内而恶出〔3〕，心抑而不发〔4〕，不务于时〔5〕，动而后人〔6〕，此太阴之人也。

〔1〕贪而不仁 贪得无厌而不爱人。《说文·贝部》：“贪，欲物也。”《楚词·离骚》：“众皆竞进以贪婪兮。”王逸注：“爱财曰贪，爱食曰婪。”仁，爱人也。《礼记·乐记》：“仁者爱人。”己欲贪则不爱于人也。《孟子·滕文公上》：“阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。”

〔2〕下济湛湛 济，明抄本、《灵枢》均作“齐”。按齐与济、剂古通。此言取法乎下而积者厚矣，亦贪而好纳者之所为也。下济，犹下齐、下剂，下限也。如《周礼·考工记·辀人》：“攻金之工，筑氏执下齐，冶氏执上齐。”郑玄注：“多锡为下齐……少锡为上齐。”此以冶金合锡之多少为上下齐也。《周礼·地官·遂人》：“凡治野，以下剂致甿。”孙诒让正义：“剂即徒役之凡要，以所任之多少为上下。”本文言太阴之人，其治财也，亦取法于下也。湛湛，聚积貌。《楚词·九辩》：“骛诸神之湛湛。”朱熹集注：“湛湛，厚集貌。”《汉书·司马相如传下》：“纷湛湛其差错兮。”颜师古注：“湛湛，积厚貌。”马莳谓“下齐湛湛者，内存阴险外假谦虚貌”及张介宾谓“下齐，谦下整齐。湛湛，水澄貌，亦卑下自明之意”等释，似未安。

〔3〕好内而恶出 内与纳同。好内者，贪得其多也。恶出者，不施于人，不仁也。

〔4〕心抑而不发 抑，《灵枢》作“和”，《灵枢识》：“案：贪而不仁，焉得有和，《甲乙》为是。”此言遏抑其贪而不仁，好内恶出之心而不现于外。发，现也。《荀子·礼论》：“是吉凶忧愉之情，发于颜色者也。”杨倞注：“发，见也。”

〔5〕不务于时 不求与时合宜，专行其私。务，求也。《吕氏春秋·孝行》：“务其人也。”高诱注：“务，犹求也。”时，合时宜也。《孟子·万章下》：“孔子，圣之时者也。”赵岐注：“孔子时行则行，时止则止。”

〔6〕动而后人 人，《灵枢》作“之”。《灵枢发微》注：“或有举动，必己随人后起，觇人利害，以为趋避也。”按动而后人，犹后人而动，其举止动作，无先发者。

少阴之人，少贪而贼心〔1〕，见人有亡，常若有得〔2〕，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒〔3〕，心嫉而无恩，此少阴之人也。

〔1〕少贪而贼心 少，《灵枢》作“小”，义同。《灵枢发微》注：“小贪者，比太阴之人则小异耳，其心以贼害为主，则同于太阴之不仁也。”按贼心，害人之心。《玉篇·戈部》：“贼，伤害人也。”

〔2〕见人有亡，常若有得 《类经》卷四第三十注：“见他人之有失，为自己之得志，即幸灾乐祸之谓。”按亡，失也。

〔3〕见人有荣，乃反愠怒 《类经》卷四第三十注：“心多忌刻，忧人富贵也。”按愠怒，复语，怒也。《说文·心部》：“愠，怒也。”

太阳之人，居处于于〔1〕，好言大事，无能而虚说〔2〕，志发于四野〔3〕，举措不顾是非〔4〕，为事如常自用〔5〕，事虽败而无改〔6〕，一作悔。此太阳之人也。

〔1〕居处于于 此言其仪容举止犹自大然。居处，仪容举止。如《论语·子路》：“居处恭。”《史记·袁盎晁错列传》：“居处骄甚。”于于，马莳训“无争之意”，张介宾训“自足貌”，似均与后文不合。按于，吁之假借字。吁吁，大也。《诗经·大雅·韩奕》：“川泽吁吁。”毛亨传：“吁吁，大也。”《类篇·言部》吁：“又火羽切，吁吁，大也。”

〔2〕无能而虚说 《类经》卷四第三十注：“喜夸张而无实济也。”

〔3〕志发于四野 《灵枢集注》赵庭霞注：“志发于四野者，放旷而肆志也。”按：此犹好高骛远也。四野，四方广远之处。《易经·同人》：“同人于野。”孔颖达注：“野是广野之处。”

〔4〕举措不顾是非 《灵枢集注》赵庭霞注：“举措不顾是非者，恣意妄行，颠倒从违也。”举措，言行为与处事也。举者动，言其行为。措者置，言其处事也。

〔5〕为事如常自用 《灵枢集注》注：“自用者，言不式古，行不遵先也。”按如与而通。常自用者，自以为是也。

〔6〕无改 《灵枢》作“常无悔”。按悔亦改也。《玉篇·心部》：“悔，改也。”

少阳之人，諟谛好自贵〔1〕，有小小官则高自宣〔2〕，好为外交而不内附〔3〕，此少阳之人也。

〔1〕諟谛好自贵 明抄本諟下有小字“音”字，据《广韵·讲韵》諟字韵目，疑音下脱“是”字。又谛下有“音啼，又替”四小字音注。《灵枢发微》注：“諟谛者，凡事自审也。好自贵者，妄自尊贵也。”按諟谛，复语，审也。《集韵·霁韵》：“谛、諟、，《说文》：审也。或从是、从带。”如《灵枢·官能》：“手巧而心审谛者。”审谛与諟谛之义同。

〔2〕高自宣 宣，《灵枢》作“宜”。高自宣，妄自遵高而骄傲也。宣，自矜而高傲也，此承上文“高”为言也。如《诗经·小雅·鸿雁》：“谓我宣骄。”郑玄笺：“谓我役作众民为骄奢。”

〔3〕好为外交而不内附 此言好与外人交际而不与亲属相近。《墨子·修身》：“近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交。”按外交者，与友朋外人之交际，内与外对，亲属也。附，亲近也。《诗经·大雅·绵》：“予曰有疏附，予曰有先后。”毛亨传：“率下亲上曰疏附。

阴阳和平之人，居处安静〔1〕，无为惧惧〔2〕，无为欣欣〔3〕，婉然从物〔4〕，或与不争〔5〕，与时变化〔6〕，尊而谦让〔7〕，卑而不谄〔8〕，是谓至治〔9〕。

〔1〕居处安静 此言其仪容举止不轻举妄动。《类经》卷四第三十注：“安静处顺，无妄动也。”

〔2〕无为惧惧 《类经》卷四第三十注：“心有所主，乃能不动，贫贱不能移，威武不能屈，是无惧惧也。”按惧，惊恐也。《说文·心部》：“惧，恐也。”又作瞿，《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿梅梅。”郑玄注：“瞿瞿，惊遽之貌。”此正以居处安静，故无为惧惧。若《素问·上古天真论》云：“心安而不惧。”此之谓也。

〔3〕无为欣欣 《类经》卷四第三十注：“利欲不能入，富贵不能淫，是无欣欣也。”按此人也少欲不争，故无为喜悦之情。欣欣，喜乐也。《诗经·大雅·凫鹥》：“旨酒欣欣。”毛亨传：“欣欣然乐也。”

〔4〕婉然从物 此言顺乎物势而不之强也。婉、从，顺也。《列子·汤问》：“人性婉而从物，不竞不争。”

〔5〕或与不争 《类经》卷四第三十注：“圣人之道，为而不争。老子曰：以其不争，故天下莫能与争之。”按或，代词。与与“予”同。此言或者予之，而不争焉。无嗜无欲也。

〔6〕与时变化 《类经》卷四第三十注：“时移则事变，世更则俗易，惟圣人随世以为法，因时而致宜。”

〔7〕尊而谦让 让，《灵枢》作“谦”。《灵枢发微》注：“位尊而愈自谦抑也。”

〔8〕卑而不谄 《灵枢》作“谭而不治”。按卑而不谄与上“尊而谦让”为对文，故本经是。此言位处卑下而不媚上也。《说文·言部》：“谄，谀也。”谄、谀，以下媚上也。

〔9〕至治 此言阴阳和平之人，是为人伦至高之正道也。治，人伦正道。《荀子·解蔽》：“是以与治虽走。”杨倞注：“治，谓正道也。”《太玄经·玄文》：“人之大伦曰治。”

古之善用针灸〔1〕者，视人五态〔2〕乃治之，盛者泻之，虚者补之。

太阴之人，多阴而无阳〔3〕，其阴血浊，其卫气濇〔4〕，阴阳不和〔5〕，缓筋而厚皮〔6〕，不之疾泻，不能移之〔7〕。

少阴之人，多阴而〔8〕少阳，小胃而大肠〔9〕，六府不调〔10〕，其阳明脉小而太阳脉大〔11〕，必审而〔12〕调之，其血易脱，其气易败〔13〕。

太阳之人，多阳而无阴〔14〕，必谨调之〔15〕，无脱其阴而写其阳〔16〕，阳重脱者易狂〔17〕，阴阳皆脱者，暴死不知人〔18〕。

少阳之人，多阳而〔19〕少阴，经小而络大〔20〕，血在中而气在外〔21〕，实阴而虚阳〔22〕，独写其络脉则强〔23〕，气脱而疾〔24〕，中气重不足，病不起矣〔25〕。

阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，宜谨审〔26〕其阴阳，视其邪正，安其容仪〔27〕，审其有余，察其不足〔28〕，盛者〔29〕写之，虚者补之，不盛不虚，以经取之〔30〕。此所以调阴阳别五态之人〔31〕也。

〔1〕灸 《灵枢》作“艾”。按经中灸、艾并用，义同。以灸必用艾火。

〔2〕五态 态，明抄本作“能”。能即态。五态者，即上文言太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人、阴阳和平之人。

〔3〕多阴而无阳 《灵枢发微》注：“多阴而无阳与少阴之人多阴而少阳者异矣。”按此言无阳者，非絶无阳，谓阳之微也。无与微古通。如《周礼·夏官·职方氏》医无闾，《楚词·远游》作“于微闾”。

〔4〕其阴血浊，其卫气濇 《灵枢集注》赵庭霞注：“太阴之人，多阴无阳，故其阴血浓浊。阳气者，通会于腠理。无阳，故卫气所行之濇滞也。”

〔5〕阴阳不和 《类经》卷四第三十注：“曰阴阳不和者，四态之人无不然，于此而首言之，他可概见矣。”

〔6〕缓筋而厚皮 《灵枢集注》赵庭霞注：“阴血多故筋缓。血多气少，故皮坚而厚。”按血主濡之，阴血多则筋得其濡，而无挛急之患。卫气者，充养皮肤者也，卫气行濇，皮肤失养，故皮厚。

〔7〕不之疾泻，不能移之 明抄本作“弗之能泻之能弗移”，文不安，疑误。按“不之疾泻”，之为宾语前置，义即不疾泻之。疾，速也。移，变易也。《广雅·释诂三》：“移，扬也。”王念孙疏证：“易与扬通。”《类经》卷四第三十注：“非疾写之，不能移易也。”

〔8〕而 《灵枢》无。

〔9〕小胃而大肠 《灵枢发微》注：“胃小，故阳明之脉小也。肠大，故手太阳小肠之脉大也。”

〔10〕六府不调 此言腑之与腑不相协调也，非言六腑尽病。上文“小胃而大肠”，义在此也。

〔11〕其阳明脉小而太阳脉大 明抄本作“其阳明之脉小太阳之脉大”。《类经》卷四第三十注：“以阳明为五藏六府之海，小肠为传送之府。胃小则藏贮少而气必微。小肠大则传送速而气不畜。”

〔12〕而 《灵枢》无。

〔13〕败 此下《灵枢》有“也”字。败，损伤。《吕氏春秋·君守》：“深思虑之务败矣。”高诱注：“败，伤也。”

〔14〕无阴 《灵枢》作“少阴”，非是。无阴与前太阴人之“无阳”相对，与下少阳人之“少阴”相别。

〔15〕必谨调之 谨下明抄本有“而”字，据上“必审而调之”文例，疑本文脱。“必审而调之”与“必谨而调之”，互文也。

〔16〕无脱其阴而写其阳 《灵枢发微》注：“惟少阴，故不可脱其阴。惟多阳，故当以泻其阳。”

〔17〕阳重脱者易狂 按《素问·阳明脉解》云：“阳盛则使人妄言骂詈，不避亲踈。”又《难经·二十难》云：“重阳者狂，重阴者癫。”与本文义不合，故疑“阳”或当作“阴”，待考。易狂，亦作狂易。如本经卷十一第二言刺狂易诸穴。易与疡通。《说文通训定声·解部》：“易，叚借为疡。《汉书》乐平侯诉病狂易。”《广雅·释诂三》：“疡，痴也。”王念孙疏证：“《说文》：疡，脉疡也。脉疡，犹辟易也。《吴语》：称疾辟易。韦昭注：辟易，狂疾。”

〔18〕人 此下《灵枢》有“也”字。

〔19〕而 《灵枢》无。

〔20〕经小而络大 《类经》卷四第三十注：“经脉深而属阴，络脉浅而属阳。故少阳之人，多阳而络大，少阴而经小也。”

〔21〕血在中而气在外 下“在”字，《灵枢》无。以其经小，故阴血少于内。以其络大，故阳气盛于外也。

〔22〕实阴而虚阳 此承上文而言治之之法。实阴者，益其经血。虚阳者，损其络气。

〔23〕独写其络脉则强 独，明抄本作“浊”，此下并有“疑作独”三小字校文。按独与浊古通，详见本卷第二注。《灵枢发微》注：“惟络脉大，故独泻其络脉则身强。”

〔24〕气脱而疾 《灵枢发微》注：“若泻之过，以致气脱而出速。”

〔25〕中气重不足，病不起矣 重，《灵枢》无。矣，明抄本无，《灵枢》作“也”。此少阳之人，本自经小而少阴，内为不足，若治之失当，再损及于内，则内气重不足，故病不愈。中气，内气。起，病愈。如《吕氏春秋·察贤》：“今有良医于此，治十人而起九人。”

〔26〕宜谨审 《灵枢》作“谨诊”。

〔27〕安其容仪 察其容貌仪表也。安与按通。按，验察也。如《韩非子·外储说左上》：“考实按形。”此前后曰视、曰安、曰审、曰察，亦互文也。容仪，亦作仪容，容貌仪表也。《广雅·释训》：“仪，仪容也。”

〔28〕审其有余，察其不足 《灵枢》作“审有余不足”。按上下文字结构，此二句恰为对文，恐《灵枢》非。

〔29〕者 《灵枢》作“则”，下句“者”字同。

〔30〕不盛不虚，以经取之 凡病盛泻虚补，法之常也。若虚盛不别，则取其所在之经。

〔31〕人 此下《灵枢》有“者”字。

太阴之人，其状黮黮音朕。然黑色〔1〕，念然下意〔2〕，临临然长大〔3〕音窘。然未偻〔4〕。

少阴之人，其状清然窃然〔5〕，固以阴贼〔6〕，立而躁险〔7〕，行而似伏〔8〕。

太阳之人，其状轩轩储储〔9〕，反身折腘〔10〕。

少阳之人，其状立则好仰〔11〕，行则好摇〔12〕，其两臂两肘皆出于背〔13〕。

阴阳和平之人，其状逶逶然〔14〕，随随然〔15〕，颙颙然〔16〕，衮衮然〔17〕，豆豆然〔18〕，众人皆曰君子〔19〕。一本多愉愉然，然。

〔1〕黮黮（dǎndǎn胆胆）然黑色 《类经》卷四第三十注：“黮黮，色黑不明也。”《玉篇·黑部》：“黮，不明净也。”《文选·束广微·补亡诗》：“黮黮重云。”李善注：“黮黮，云色不明貌。”

〔2〕念然下意 此言常思屈意，亦心抑而不发者。《说文·心部》：“念，常思也。”下意，屈意以求，如《汉书·蒯通传》：“未尝卑节下意以仕也。”

〔3〕临临然长大 《灵枢发微》注：“临临然，长大之貌。”又如《柳宗元·平凖夷雅·方城》云：“方城临临，王卒峙之。”亦雄大貌。

〔4〕然未偻 下明抄本有“音郡”二小字音注。《灵枢》作“腘”，此下并有“此太阴之人也”六字，余同此例。《灵枢发微》注：“其腘虽长大，而身非伛偻之状也。”《类经》卷四第三十注：“言膝腘若屈，而实非伛偻之疾也。”按然、腘然，义未详，张注或是。又未偻，亦疑或为“末偻”，《淮南子·坠形训》言西方人云：“其人面（据《太平御览·人事部》引此前脱“方”字）末偻。”俞樾曰：“高注曰末犹脊也。然则末偻者，谓之脊句偻也。”《庄子·外物》：“末偻而后耳。”成玄英注：“肩背伛偻。”孙诒让《札迻》注：“考《说文·人部》云：偻，尩也。周公袜偻，或言背偻。末、袜声近字通。……依许义，盖袜偻、背偻义同，言之异耳。”若之，则本文或当作“腘然末偻”，屈膝曲背貌也。

〔5〕清然窃然 《灵枢发微》注：“清然者，言貌似清也。窃然者，消沮闭藏之貌。”《类经》卷四第三十注：“清然者，言似清也。窃然者，行如鼠雀也。”郭霭春云：“按《广雅·释言》：窃，浅也。其状清浅，与太阴之人，黮黮然黑色，义正相对。”今从郭说。窃，古之“浅”字。又如《尔雅·释兽》：“虎窃毛。”郭璞注：“窃，浅也。”《左传·昭公十七年》：“九扈为九农正。”杜预注：“夏扈，窃玄；秋扈，窃蓝；冬扈，窃黄；棘扈，窃丹。”孔颖达疏：“窃，即古之浅字。”此言少阴之人，色黑而清浅也。

〔6〕固以阴贼 《灵枢发微》注：“实以阴险贼害为心，即上文所谓贼心者。”《类经》卷四第三十注：“残贼之心，坚不可破也。”按固，副词，表肯定也。固以阴贼，实为阴贼。张注训“坚”，非是。阴贼，内心狠毒也。《史记·游侠列传》郭解，“少时阴贼”。司马贞索隐：“以内心忍害。”

〔7〕立而躁险 险，《灵枢》作“崄”。按崄与险同。《列子·杨朱篇》：“山川阻崄。”陆德明释文：“崄，与险同。”《灵枢发微》注：“其立也，躁而不静，崄恶觇望。”《类经》卷四第三十注：“阴险之性，时多躁暴也。”按马、张训“躁”，义似难安。躁，狡也，又与劋通。《淮南子·原道训》：“其魂不躁。”高诱注：“躁，狡。”《荀子·富国》：“躁者皆化而悫。”《读书杂志》：“引之云：躁，读为劋。劋谓狡猾也。《方言》曰：劋，狯也。秦晋之间曰狯，楚谓之劋。劋与躁古字通。”躁险，狡猾阴险也。

〔8〕行而似伏 《类经》卷四第三十注：“出没无常，行而似伏。”按伏，藏也，隐也。是言其人行迹诡秘。此言行与上文言立，亦互为其义，皆言其人之行为。

〔9〕轩轩储储 《灵枢发微》：“轩轩然者，面高而轩昂也。储储者，挺然之意。”《类经》卷四第三十注：“轩轩，高大貌，犹俗谓轩昂也。储储，畜积貌，盈盈自得也。”按储储者，亦似夸大之义，即前言“好言大事”。如《淮南子·俶真训》：“储与扈治。”高诱注：“储与扈治，褒大意也。”

〔10〕反身折腘 《类经》卷四第三十注：“言仰腰挺腹，其腘似折也。”《灵枢集注》张志聪注：“腹仰而倨然也。”二张注，似文义不属。按反身者，自我修治也。如《易经·蹇》：“君子以反身修德。”折腘，有屈膝之意。然此与前言太阳人之形性不合，故疑有误。

〔11〕立则好仰 《类经》卷四第三十注：“立则好仰，志务高也。”此即前言“好自贵”也。

〔12〕行则好摇 《类经》卷四第三十注：“行则好摇，性多动也。”按摇，动也。

〔13〕其两臂两肘皆出于背 肘上原有“臂”字，涉上衍，据明抄本、《灵枢》删。皆，《灵枢》作“则常”二字。《类经》卷四第三十注：“两臂两肘出于背，喜露而不藏也。”《灵枢集注》赵庭霞注：“两臂两手常出于背者，谓常反挽其手于背，此皆轻倨傲慢之状，无叉手掬恭之貌也。”

〔14〕逶逶然 逶逶，此下明抄本有“音痿”二小字音注，《灵枢》作“委委”。按委与逶古通。《诗经·召南·羔羊》：“委蛇委蛇。”陆德明释文：“《韩诗外传》作逶迤。”《灵枢发微》注：“委委，安重貌。”《类经》卷四第三十注：“委委，雍容自得也。”又《尔雅·释训》：“委委佗佗，美也。”郝懿行义疏引孙炎曰：“委委，行之美。”此义犹切。

〔15〕随随然 《灵枢发微》注：“随随，不急遽也。”按随，顺从也，与前言“婉然从物”义亦合。

〔16〕颙颙然 颙颙下明抄本有“音容”二小字音注。然下《灵枢》有“愉愉然”三字，与本条末原校引别本多文同，此或脱焉。《灵枢发微》注：“颙颙，尊严貌。”《类经》卷四第三十注：“颙颙，尊严敬慎也。”详《诗经·大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如圭如璋。”毛亨传：“颙颙，温貌。”孔颖达正义：“颙颙然，温和而敬顺。”此解与本文义更切。

〔17〕衮衮然 《灵枢》无此三字，另作然”，与此后原校引别本多文同。《灵枢发微》注：“，周旋貌。”《灵枢集注》赵庭霞注：，月好貌。”按衮与卷古通。《诗经·豳风·九罭》：“衮衣绣裳。”陆德明释文：“衮字或作卷。”卷卷，忠诚貌。如《汉书·贾捐之传》：“敢昧死竭卷卷。”颜师古注：“卷读与拳拳同。”司马迁《报任安书》：“拳拳之忠，终不能自列。”

〔18〕豆豆然 《灵枢发微》注：“豆豆，不乱貌。”《类经》卷四第三十注：“豆豆，磊落不乱也。”符定一云：“豆豆，自立貌。……《说文·臤部》竖、竖立也。从臤豆声。豆竖声同通用。”郭霭春云：“豆似为岂之坏字。《诗·蓼萧》传：岂，乐也。重言之，曰岂岂。”详前言太阴人义，符、郭二说均可参。

〔19〕众人皆曰君子 此六字明抄本无。《类经》卷四第三十注：“若人者，人人得而敬之，故众人皆曰君子。君子，贤圣之通称。”

黄〔1〕帝问曰：余闻阴阳之人于少师〔2〕，少师〔3〕曰：天地之间〔4〕，不离于五〔5〕，故五五二十五人之形，血气之所生，别而以候，从外知内何如〔6〕？岐伯对曰：先立五形，金木水火土，别其五色，异其五形〔7〕，而二十五人具也〔8〕。

〔1〕黄 此前明抄本有“此出《灵枢》九卷阴阳二十五人篇”十三字，显系后人增抄，以明出典。

〔2〕于少师 《灵枢》作“何如”二字。

〔3〕少师 《灵枢》作“伯高”。按据本篇前文黄帝问阴阳之人者，乃为少师，故当从本经。

〔4〕间 此下《灵枢》有“六合之内”四字。

〔5〕五 此下《灵枢》及本篇前文均有“人亦应之”四字，疑本文脱。

〔6〕别而以候，从外知内何如 明抄本无，详上下文义，疑脱。

〔7〕异其五形 形，原作“声”。详此五形之人，只言形，不言声，故据《灵枢》改。《灵枢》此下并有“之人”二字。异犹分也。《说文·异部》：“异，分也。”

〔8〕也 《灵枢》作“矣”。

木形之人，比于上角〔1〕，苍色，小头长面，大肩平背〔2〕，直身，小手足，好有材〔3〕，好劳心，少力，多忧劳于事〔4〕。柰春夏，不柰秋冬〔5〕。感而生病〔6〕，主足厥阴佗佗然〔7〕。大角〔8〕一曰左角。之人，比于左足少阳〔9〕，少阳之上遗遗然〔10〕。右角〔11〕一曰少角。之人，比于右足少阳，少阳之下〔12〕随随然〔13〕。钛角〔14〕音太。一曰右角。之人，比于右足少阳，少阳之上〔15〕鸠鸠然〔16〕。一曰推推然〔17〕。判角〔18〕之人，比于左足少阳，少阳之下括括然〔19〕。

〔1〕木形之人，比于上角 《灵枢发微》注：“比者，拟议之谓，盖以人而拟角，故谓之曰比。此言木形之人有五，有全偏之分也。木形之人，木气之全者也，下文四股，则偏也。木主东方，其音角，其色苍，故木形之人，当比之上角。”《类经》卷四第三十一注：“比，属也。下同。角为木音，苍为木色，木形之人，言禀木气之全者也，音比上角。”按本文及此下言五形之人，乃以木火土金水五行之性以比之于人。比者，取象比类也。上角者，正角也，言木气之正，犹木气之全也。上，正也。《礼记·乡饮酒义》：“言是席之上。”郑玄注：“上，亦正也。”又如《素问·五常政大论》言正角、正宫等，义亦同。角及下文征、宫、商、羽，古五声音阶，详见本卷第二注。角犹木类，如《素问·金匮真言论》云：东方青色，其类草木，其音角。此言角与木，亦互文也。后仿此。

〔2〕平背 平，《灵枢》无，《千金》卷十一第一同本经。背，明抄本作“肩”，疑误。

〔3〕好有材 好，明抄本、《千金》卷十一第一均无。义胜。材，《灵枢》作“才”，才与材通。《集韵·咍韵》：“《说文》：草木之初生也。一曰能也、质也。通作材。”此指才能。

〔4〕好劳心，少力，多忧劳于事 好，《灵枢》无。《千金》卷十一第一作“好劳，心小力多，忧劳于事”。文义有别。

〔5〕柰春夏，不柰秋冬 柰，《灵枢》作“能”，《千金》卷十一第一作“耐”。按柰与奈同，《广韵·泰韵》：“奈，本亦作柰。”奈与耐、能并通。《灵枢发微》注：“耐春夏者，木春生而夏长也。不耐秋冬者，木至秋冬而雕落也。”《类经》卷四第三十一注：“木得阳而生长，得阴而凋落。此以性而言也。”按此言耐者，适其性，不耐者，悖其性也。后仿此。

〔6〕生病 原作“成病”，《灵枢》作“病生”，《千金》卷十一第一作“生病”，今据《千金》及此后文例改。

〔7〕主足厥阴佗佗然 佗佗，明抄本、《千金》卷十一第一均作“他他”。按佗与他同声，此亦义存乎声者也。《灵枢发微》注：“肝经属足厥阴，为根干，故足厥经之分肉形体佗佗然者，安重之义。此以藏言主也、全也。下以府言用也、偏也。”《类经》卷四第三十一注：“足厥阴肝木之经也，肝主筋，为罢极之本，故曰佗佗然。佗佗，筋柔迟重之貌。足厥阴为木之藏，足少阳为木之府。此言藏而下言府者，盖以厥阴少阳为表里，而藏为府之主耳。故首云上角厥阴者，总言木形之全也。后云大角、左角、钛角、判角少阳者，分言木形之详也。兹于上角而分左右，左右而又分上下，正以明阴阳之中，复有阴阳也。余准此。”《灵枢集注》张志聪注：“足厥阴风木主气，佗佗，美也，如木之美材也。”按佗佗，当言多也，与上文言好劳心，多忧劳于事义亦合。《文选·司马长卿·上林赋》：“他他籍籍。”吕向注：“他他籍籍，言多也。”《史记·司马相如传》他他作“佗佗”。

〔8〕大角 正抄本作“左角”，与原校同。《灵枢发微》注：“此以上文言音之全，故曰上角。下言太角、少角、钛角、判角，乃阴阳之生为太少四象也。”《类经》卷四第三十一注：“禀五形之偏者各四，曰左之上下，右之上下。而此言木形之左上者，是谓大角之人也。”

〔9〕比于左足少阳 《灵枢发微》注：“足少阳者，胆经之分肉府脉也。”

〔10〕少阳之上遗遗然 《灵枢发微》注：“后有足少阳之上，气血盛则通髯美长……此足少阳之上者，正指胆经之脉。……遗遗然者，如有所遗失然，行之不骤而驯也。”《类经》卷四第三十一注：“遗遗，柔退貌。”《灵枢集注》张志聪注：“遗遗，谦下之态，如枝叶之下垂也。”按遗遗然者，据下文“随随然”之义，此亦当为随顺貌。如《诗经·齐风·敝笱》：“其鱼唯唯。”毛亨传：“唯唯，行相随行之貌。”陆德明释文：“唯唯，《韩诗》作遗遗。”《广韵·至韵》：“遗……以醉切，又音惟。”是唯、遗音同而互假。又读随，亦随从也。《诗经·小雅·角弓》：“莫肯下遗。”郑玄笺：“遗，读曰随。”孔颖达疏：“随从于人。”与此义亦合。

〔11〕右角 《灵枢》作“左角”。又详《灵枢·五音五味》亦有“右角”而无“左角”，详后“钛角”注。

〔12〕少阳之下 《灵枢发微》注：“夫在上则曰须髯发，在下则曰胫胻毛踝，此上下之所由辩也。”

〔13〕随随然 《灵枢发微》注：“随随然者，相随以行，而亦有安重之义。”《类经》卷四第三十一注：“随随，从顺貌。”

〔14〕钛角 明抄本作“釱角”，釱下有“音太”二小字音注，知原亦作“钛”。《灵枢》本篇及《五音五味》篇均作“角”，，今字书无，此误。钛，义不详，据后文“太商”，《灵枢》本篇及《五音五味》篇均作“（亦钛之误）商”者，是钛借为太也。又《篇海类编·珍寳类·金部》：“钛，他大切，音太。”与本经音注亦同。然钛角既与太角同，则与上文大角义重，以太古作大也。据上“右角”《灵枢》作“左角”及此下原校与《灵枢》原校“一曰右角”文，故疑本经上文右角，应作“左角”，本文钛角应作“右角”。

〔15〕上 原作“下”，据《灵枢》改。

〔16〕鸠鸠然 《灵枢》作“推推然”，与原校同。然下明抄本有“一曰左角”四字校文，《灵枢》作“一曰右角”。鸠鸠然者，聚集貌。《尔雅·释诂下》：“鸠，聚也。”又《书经·尧典》：“共工方鸠僝功。”《史记·五帝本纪》作“共工旁聚布功。”亦以聚释鸠。

〔17〕推推然 《灵枢发微》注：“推推然者，比之随随然者，似有向前之义耳。”《类经》卷四第三十一注：“推推，前进貌。”按推，与绥通。《左传·僖公二十四年》介之推，《荆楚岁时记》引《琴操》作“介子绥”。绥绥，舒行貌。《诗经·卫风·有狐》：“有狐绥绥。”马瑞辰通释：“绥绥，为舒行貌。”

〔18〕判角 《类经》卷四第三十一注：“判，半角。”玄应《一切经音义》卷二：“判，古文胖，又作牉。”《玉篇·片部》：“牉，半也。”判又分也。《广雅·释诂一》：“判，分也。”是言角之半，或角之分者，皆为角之不足，亦归于角之偏。

〔19〕括括然 《灵枢》作“栝栝然”。《灵枢发微》注：“栝栝然者，其体有度也。”《类经》卷四第三十一注：“栝栝，方正貌。”《灵枢集注》张志聪注：“栝栝，正直之态，如木体之挺直也。”按括与栝古通。《说文·木部》栝，段玉裁注：“矢栝字，经传多用括。”又括楼亦作栝楼。如《诗经·豳风·东山》：“果臝之实。”毛亨传：“果臝，括楼也。”《尔雅·释草》：“果臝之实栝楼。”括括然，当为包容貌。木之不足，未及申放也。括，囊括也。《文选·贾谊·过秦论》：“囊括四海之志。”刘良注：“括，盛也。犹囊盛而结之。”

按：

本文及后文论五形人中诸多迭音形况之词，以其无明确之实语可从，故历来注家，各抒己见，歧义颇多，然从性行方面为训之义，则基本一致。或有偶从形态方面取义者，亦难能尽以为法，前后一贯。今详本篇前后诸文例，多系言性情行为者，故本文似仍当从此以求。又每形之人，复分为五，唯上者明言其性行若何，余四皆无，故仅得以上者为纪，四者虽一得之偏，亦不可舍本而他求。然终皆概言大义，难能具指。诸家注文，暂难定论者，姑存其说，以供参考。间有所得，略抒管见。疑似之间，留待后考。

火形之人，比于上征，赤色广〔1〕，兑面〔2〕小头，好肩背髀〔3〕腹，小手足，行安地〔4〕，疾心〔5〕，行摇肩〔6〕，背肉满，有气轻财〔7〕，少〔8〕信多虑，见事明了〔9〕，好顾〔10〕急心〔11〕，不寿暴死。柰春夏不柰秋冬，秋冬〔12〕感而生病〔13〕，主手少阴窍窍然〔14〕。一曰核核然〔15〕。太征〔16〕之人，比于左手太阳，太阳之上肌肌然〔17〕。少征之人，比于右手太阳，太阳之下慆慆然〔18〕。慆，音剔，又音倘。右征之人，比于右手太阳，太阳之上〔19〕鲛鲛然〔20〕。一曰熊熊然〔21〕。判征〔22〕之人，比于左手太阳，太阳之下〔23〕支支然〔24〕、熙熙然〔25〕。

〔1〕广 《灵枢发微》：“者，脊肉也。广者，火之中势炽而广大也。”《灵枢校释》注：“周本作矧。按周本似是。矧有齿本之义。见《礼记·曲礼》笑不至矧郑注。广矧，犹言齿本宽露。此由色及齿，及面，及头，条次甚明。马莳、张介宾均依释为脊肉，与下背肉满义复，不合。”按此说可从。详《礼记》郑玄注云：“齿本曰矧，大笑则见。”又《说文·齿部》：“龂，齿本也。”是矧为龂之假也，龂，又作龈，齿根也。

〔2〕兑面 兑，正抄本作“鋭”，《灵枢》作“脱”。按兑与鋭同。脱与鋭皆取声于兑，故亦相假。兑面者，面，呈鋭圆形。

〔3〕髀 此下明抄本有“音彼箄”三小字音注。

〔4〕行安地 以其多虑，故其所行，必求安处。行犹历也、经也。地犹处也。

〔5〕疾心 《千金》卷十三第一无“心”字，疾字连下句。疾心，嫉恶之心。疾与嫉通。《荀子·不苟》：“不上同以疾下。”杨倞注：“疾，与嫉同。”

〔6〕行摇肩 行则其肩摆动。摇，动也。

〔7〕有气轻财 有气者，有质性。气谓气质、质性。《列子·汤问》：“汝志强而气弱。”张湛注：“气谓质性。”轻财者，不贪也。

〔8〕少 原作“必”，据正抄本、《灵枢》、《千金》卷十三第一改。

〔9〕了 《灵枢》无。了与憭通。《说文通训定声·小部》了：“假借为憭。”

〔10〕好顾 以其多虑，故喜瞻前顾后。顾，瞻视。《吕氏春秋·慎势》：“行者不顾。”高诱注：“顾，视。”此言见事虽明，然处事不果。

〔11〕急心 急心即心急。心急，性急也。

〔12〕秋冬 此二字原脱，据《灵枢》及《千金》卷十三第一补。

〔13〕生病 《灵枢》作“病生”，后同此例。

〔14〕窍窍然 《灵枢》作“核核然”，与原校同。《千金》卷十三第一同本经。《灵枢发微》注：“核核然者，有真实之义。”《类经》卷四第三十一注：“核核然，火不及散而结聚为形也。”《灵枢集注》张志聪注：“核核如火之神明正直也。”按核为核之假。《周礼·地官·大司徒》：“其植物宜核物。”郑玄注：“核物，李、梅之实。”孙诒让正义引丁晏曰：“经文作核，注作核。《说文·西部》：核，实也。……是果实之字当用核。郑君作核，从今文假借字也。”核，性急而苛刻。如《后汉书·许邵传》：“好共核论乡党人物。”又第五伦传：“峭核为方。”李贤注：“峭核谓其性急，好穷核事情。”此与前言“急心”之义合。本经作“窍”，疑为核之误。

〔15〕核核然 明抄本作“液液然”。

〔16〕太征 《灵枢》作“质征”，与《灵枢·五音五味》同。按质为桎之假。《史记·苏秦列传》：“至公子延。”司马贞索隐：“至当为质。”质与桎，犹如至如质。后水形人有桎羽可证。

〔17〕肌肌然 然下《灵枢》有“一曰质之人，一曰大征”九字校文，为上“质征”之校。《灵枢发微》注：“肌肌然者，此经部分有肌肉充满之义也。”《类经》卷四第三十一注：“肌肌，肤浅貌。”按肌肌，犹懻懻也，坚懻貌。《释名·释形体》：“肌，懻也。肤幕坚懻也。”《史记·货殖列传》：“人民矜懻忮，好气，任侠为奸，不事农桑。”裴骃集解引臣瓒曰：“今北土名强直为懻中。”此火形人，好肩背髀腹，有气，故坚懻而强力焉。

〔18〕慆慆（tāotāo滔滔）然 《灵枢发微》注：“慆慆，饶治之义也。”《类经》卷四第三十一注：“慆慆，不反貌，又多疑也。”《灵枢集注》张志聪注：“慆慆，喜悦之态。”按慆慆，又久也，慢也。如《诗经·豳风·东山》：“慆慆不归。”毛亨传：“慆慆，言久也。”《书经·汤诰》：“无即慆淫。”孔安国传：“慆，慢也。”详火形人者，行则求安，思则多虑，处事不果，故其行，久而慢。

〔19〕上 明抄本作“下”，与下文“下”互易。

〔20〕鲛鲛然 《灵枢发微》注：“鲛鲛者，踊跃之义也。”张介宾注同。据原校“一曰熊熊然”之义，疑鲛鲛为“骄骄”之假。鲛与骄，古皆宵韵见纽平声，亦同声相假。骄骄，高而盛壮，与熊熊义亦近。如《诗经·齐风·甫田》：“维莠骄骄。”高亨今注：“骄骄，借为乔乔，草盛而高的样子。”又《汉书·叙传·述贾谊第十八》：“贾生矫矫。”颜师古注：“矫矫，高举之貌也。合韵音骄。”矫，古亦宵韵，此亦义存乎声。

〔21〕一曰熊熊然 《灵枢》同。熊熊，雄壮也。《山海经·西山经》：“南望昆仑，其光熊熊。”郝懿行疏：“按熊熊，犹雄雄也。”《史记·亷颇蔺相如列传》司马贞述赞：“壮气熊熊。”

〔22〕判征 《灵枢》作“质判”，义不通，非是，此后“然”下另有校云：“一曰质征。”又《灵枢·五音五味》亦有“判征”。

〔23〕下 明抄本作“上”，与上文“上”互易。

〔24〕支支然 然，《灵枢》无。《灵枢发微》注：“支支者，支持之义。”《类经》卷四第三十一注：“支支，枝离貌。”按支与伎音同，可互假。支支犹伎伎。伎伎，舒缓貌。《诗经·小雅·小弁》：“维足伎伎。”毛亨传：“伎伎，舒貌。”

〔25〕熙熙然 熙熙，《灵枢》作“颐颐”。然下明抄本有“一曰小黑征也”五字校文，按黑字衍，小为少误；《灵枢》有“一曰质征”四字校文。《灵枢发微》注：“颐颐者，垂下之义也。”《类经》卷四第三十一注：“颐颐，自得貌。”又《太玄经·装》：“饮食颐颐。”郑万耕校释：“颐颐，如意自得貌。”又熙熙，和乐貌。《汉书·礼乐志》：“众庻熙熙。”颜师古注：“熙熙，和乐貌也。”按熙与颐，皆以得声，是熙熙、颐颐，亦义存乎声。故自得与和乐义近并通。