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《针灸甲乙经校注》新校正黄帝

《针灸甲乙经校注》 · 魏晋·皇甫谧


臣闻通天地人曰儒,通天地不通人曰技。斯医者〔1〕,虽曰方技〔2〕,其实儒者之事乎。班固序《蓺文志》称儒者〔3〕,助人君,顺阴阳,明教化。此亦通天地人之理也。又云,方技者,盖〔4〕论病以及国,原诊〔5〕以知政。非能通三才〔6〕之奥,安能及国之政哉。晋·皇甫谧博综典籍百家之言,沈静寡欲〔7〕,有高尚之志,得风痹,因而学医,习览经方〔8〕,遂臻至妙〔9〕。取黄帝《素问》、《针经》、《明堂》三部之书,撰为《针灸经》十二卷,历古儒者之不能及也。或曰《素问》、《针经》、《明堂》三部之书,非黄帝书,似出于战国〔10〕。曰:人生天地之间,八尺之躯,藏之坚脆,府之大小,谷之多少,脉之长短,血之清浊,十二经之血气大数,皮肤包络其外,可剖而视之乎?非大圣上智孰能知之〔11〕?战国之人何与焉〔12〕。大哉!《黄帝内经》十八卷、《针经》三卷〔13〕,最出远古,皇甫士安能撰而集之。惜〔14〕简编脱落者已多〔15〕,是使文字错乱,义理颠倒,世失其传,学之者鲜矣。唐·甄权但修《明堂图》〔16〕,孙思邈从而和之〔17〕,其余篇第亦不能尽言〔18〕之。国家诏儒臣校正医书〔19〕,令取《素问》、《九墟》、《灵枢》、《太素经》、《千金方》及《翼》、《外台秘要》诸家善书校对〔20〕,玉成缮写,将备亲览。恭惟主上圣哲文明,光辉上下,孝慈仁德被众庶,大颁〔21〕岐黄,远及方外,使皇化兆于无穷,和气浃而充塞。兹亦助人君〔22〕,顺阴阳,明教化之一端云。

国子博士臣高保衡、尚书屯田郎中臣孙奇、光禄卿直秘阁臣林亿等上〔23〕。

〔1〕者 明抄本作「也」。

〔2〕方技 《汉书·艺文志》:“方技者,皆生生之具,王官之一守也。”

〔3〕班固序《蓺文志》称儒者 蓺,明抄本作“艺”。按蓺与艺同。《集韵·祭韵》:“埶,《说文》:种也。……一曰技能也。或作蓺、艺。”此指《汉书·艺文志》儒家类叙。

〔4〕盖 原脱,据明抄本、《汉书·艺文志》补。

〔5〕诊 明抄本作“胗”。按胗为诊之假,详见皇甫谧序。

〔6〕三才 谓天地人也。《易经·说卦》:“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六昼而成卦。”

〔7〕欲 明抄本作“欲”。欲与欲通。《周礼·秋官·大行人》:“通其欲。”陆德明释文:“欲,本作欲。”

〔8〕经方 《汉书·艺文志》:“经方者,本草石之寒温,量疾病之浅深,假药味之滋,因气感之宜,辩五苦六辛,致水火之齐,以通闭解结,反之于平。”

〔9〕遂臻至妙 明抄本作“遂至于妙”。

〔10〕或曰《素问》……非黄帝书,似出于战国 关于《黄帝内经》的成书年代,当时曾有以为非黄帝书,乃依托之作者。如邵雍云:“《素问》、《阴符》,七国时书也。”司马光云:“谓《素问》为黄帝之书,则恐未可。……此周汉之间,医者依托以取重耳。”程颢云:“观《素问》文字气象,只是战国时人作。”林氏等此论,当是指上述诸家而言。然林亿等说,其崇古之义,不足为信。

〔11〕人生天地之间,……孰能知之 按此文义本于《灵枢·经水》及《千金翼》卷二十六第一引甄权语。

〔12〕焉 明抄本作“言”,疑误。

〔13〕《针经》三卷 详诸书着録,《针经》无三卷本。据前后文义,似当作“《明堂》三卷”。

〔14〕惜 明抄本无。

〔15〕多 此下明抄本有“矣”字。

〔16〕唐·甄权但修《明堂图》 修与修通,《易经·干·文言》:“君子进德修业。”集解作“修”。据《千金翼》卷二十六第一称,唐高祖武德年间,有甄权新撰《明堂》,至太宗贞观(原误作正观,详史无正观年号)年间,复奉勑修《明堂》,并与承务郎司马德逸、太医令谢季卿、太常丞甄立言等,校定经图。

〔17〕孙思邈从而和之 孙思邈《千金方》卷二十九第一云:“旧《明堂图》,年代久远,传写错误,不足指南,今一依甄权等新撰为定云耳。”

〔18〕言 明抄本作“书”。

〔19〕书 此下明抄本有“等”字,疑衍。

〔20〕校对 此言校对,犹校雠也。雠,对也。《后汉书·邓皇后纪》:“诣东观雠校传记。”李贤注:“雠,对也。”

〔21〕颁 明抄本作“颂”,误。

〔22〕人君 原作“人灵”,据前文及《汉书·艺文志》改。

〔23〕上 据《素问》、《伤寒论》、《脉经》、《千金》、《外台》诸书林亿等序文例,似应作“谨上”。

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