內景篇卷之一--身形

孫真人曰：天地之內，以人為貴。頭圓象天，足方象地。天有四時，人有四肢。天有五行，人有五臟。天有六極，人有六府。天有八風，人有八節。天有九星，人有九竅。天有十二時，人有十二經脈。天有二十四氣，人有二十四俞。天有三百六十五度，人有三百六十五骨節。天有日月，人有眼目。天有晝夜，人有寢寐。天有雷電，人有喜怒。天有雨露，人有涕泣。天有陰陽，人有寒熱。地有泉水，人有血脈，地有草木，人有毛髮。地有金石，人有牙齒。皆稟四大、五常，假合成形。朱丹溪曰：凡人之形，長不及短，大不及小，肥不及瘦。人之色，白不及黑，嫩不及蒼，薄不及厚。而況肥人溼多，瘦人火多，白者肺氣虛，黑者腎氣足。形色既殊，臟腑亦異，外證雖同，治法迥別。

形氣之始
《乾鑿度》雲：天形出乎乾，有太易、太初、太始、太素。夫太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。形氣已具，而痾痾者瘵。瘵者病。病由是萌生焉。人生從乎太易，病從乎太素。《參同契·注》曰：形氣未具曰鴻蒙，具而未離曰混淪。《易》曰：易有太極，是生兩儀。易猶鴻蒙也，太極猶混淪也，乾坤者太極之變也。合之為太極，分之為乾坤。故合乾坤而言之，謂之混論，分乾坤而言之，謂之天地。《列子》曰：太初，氣之始也。太始，形之始也。亦類此。

胎孕之始
《聖惠方》曰：天地之精氣，化萬物之形。父之精氣為魂，母之精氣為魄。一月懷其胎如酪，二月成其果，而果李相似，三月有形像，四月男女分，五月筋骨成，六月鬢髮生，七月遊其魂而能動右手，八月遊其魄而能動左手，九月三轉身，十月滿足，母子分解。其中有延月而生者，富貴而壽。有月不足者，貧賤而夭。上陽子曰：人初受氣也，九日而陰陽大定，四十九日而始胎，然後七日而一變。故滿三百有六日者，滿二百九十六日者，皆上器也。有二百八十六日者，二百六十六日者，中器也。有二百五十六日者，二百四十六日者，下器也。蓋天干甲必合己而方生，地支醜必合子而方育，自非天地合德，則人必不生也。故云：九月神布氣滿而胎完，亦云十月懷胎也。此天地之德合於氣而後生也。

四大成形
釋氏論曰：地、水、火、風和合成人。筋骨、肌肉，皆屬乎地。精、血、津液皆屬乎水。呼吸、溫暖皆屬乎火。靈明、活動皆屬乎風。是以風止則氣絕，火去則身冷，水竭則無血，土散則身裂。上陽子曰：發、齒、骨、甲假之於地，涕、精、血、液假之於水，溫、暖、燥、熱假之於火，靈明、活動假之於風。四大假合而生也。地之盛也，骨如金。水之盛也，精如玉。火之盛也，氣如雲。風之盛也，智如神。

人氣盛衰
《靈樞經》曰：黃帝問氣之盛衰。
岐伯對曰：人生十歲，五臟始定，血氣始通，真氣在下，故好走。二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨。三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。四十歲，五臟、六府、十二經脈皆太盛以平定，腠理始疏、榮華頹落、須鬢斑白、氣血平盛而不搖，故好坐。五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，故目視不明。六十歲，心氣始衰，善憂悲，血氣懈墜，故好臥。七十歲，脾氣虛，故皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十歲，腎氣焦，四髒經脈空虛。百歲，五臟皆虛，神氣乃去，形骸獨居而終矣。《素問》曰：人年四十，陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重、耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。

年老無子
《素問》曰：黃帝曰：人年老而無子者，材力盡耶，將天數然也。
岐伯對曰：女子七歲，腎氣盛，齒更、髮長。二七，而天癸至，任脈通，大沖脈盛，月事以時，下故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發始墜。六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。七七，任脈虛，大沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，髮長、齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發墜、齒枯。六八，陽氣衰竭於上，面焦、髮鬢斑白。七八，肝氣衰，筋不能動。天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八，則齒髮去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。今五藏皆衰，筋骨解墜，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。

壽夭之異
《素問》曰：黃帝曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術靈數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。虞摶曰：人之壽夭，各有天命存焉。失所謂天命者，天地、父母之元氣也。父為天，母為地，父精、母血，盛衰不同，故人之壽夭亦異。其有生之初，受氣之兩盛者，當得上中之壽。受氣之偏盛者，當得中下之壽。受氣之兩衰者，能保養，僅得下壽。不然，多夭折。雖然，或風、寒、暑、溼之感於外，飢、飽、勞、役之傷乎內，豈能一一盡乎所稟之元氣也。故上古聖人嘗百草、制醫藥，乃欲扶植乎生民，各得盡其天年也。《傳》曰：修身以俟命而已，必須盡人事以副天意，則兇者化吉，亡者得存，未嘗令人委之於天命也。是故醫者，可以通神明而權造化，能使矢者壽，而壽者仙，醫道其可廢乎。

形氣定壽夭
《靈樞經》曰：形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相果則壽，不相果則夭。血氣、經絡勝形則壽，不勝形則夭。形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭。形充而脈堅大者順也，形充而脈小以弱者氣衰，氣衰則危矣。形充而顴不起者骨小，骨小而夭矣。形充而大肉䐃堅而有分者肉堅，肉堅則壽矣。形充而大肉無分理不堅者肉脆，肉脆則夭矣。《類纂》曰：谷氣勝元氣，其人肥而不壽。元氣勝谷氣，其人瘦而壽。虞摶曰：性急脈亦急，性緩脈亦緩。大抵脈緩而遲者多壽，脈急而數者多夭。《內經》曰：根於中者命曰神機，神去則機息。蓋氣血者，人身之神也。脈急數者，氣血易虧而神機易息，故多夭。脈遲緩者，氣血和平而神機難損，故多壽。先哲論江海之潮，則天地之呼吸，晝夜只二升、二降而已。人之呼吸，晝夜一萬三千五百息，故天地之壽，悠久而無窮，人之壽延者，數亦不滿百也。

人身猶一國
《抱朴子》曰：一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之別，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，知治身則能治國矣。夫愛其民，所以安其國。惜其氣，所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死。死者不可生也，亡者不可全也。是以至人，消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追於既逝之後。夫人難養而易危，氣難清而易濁。故能審威德，所以保社稷。割嗜慾，所以固血氣。然後真一存焉，三一守焉，百病卻焉，年壽延焉。《素問》曰：心者君主之官，神明出焉。肺者相傅之官，治節出焉。肝者將軍之官，謀慮出焉。膽者中正之官，決斷出焉。膻中者臣使之官，喜樂出焉。脾胃者倉廩之官，五味出焉。大腸者傳導之官，變化出焉。小腸者受盛之官，化物出焉。腎者作強之官，伎巧出焉。三焦者決瀆之官，水道出焉。膀胱者州都之官，津液藏焉。氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，沒世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者其宗大危。戒之、戒之。

丹田有三
《仙經》曰：腦為髓海，上丹田。心為絳官，中丹田。臍下三寸，為下丹田。下丹田藏精之府也，中丹田藏神之府也，上丹田藏氣之府也。《悟真篇·注》曰：人之一身，稟天地之秀氣而有生，託陰陽陶鑄而成形。故一身之中，以精、氣、神為主。神生於氣，氣生於精。故修真之士，若執己身而修之，無過煉治精、氣、神三物而已。邵康節曰：神統於心，氣統於腎，形統於首，形、氣交而神主乎其中，三才之道也。

背有三關
《仙經》曰：背後有三關，腦後曰玉枕關，夾脊曰轆轤關，水火之際曰尾閭關，皆精氣升降往來之道路也。若得斗柄之機斡運，則上下、循環如天河之流轉也。

《翠虛篇》曰：採之煉之未片餉，一氣眇眇通三關，三關來往氣無窮，一道白脈朝泥丸，泥丸之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團，化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。《參同契·注》曰：人身氣血往來，循環於上下，晝夜不停，猶江河之水東流，至於海而不竭。殊不知名山大川，孔穴皆相通也，水由地中行，蓋循環相往來也。日月之行亦然。

保養精氣神
臞仙曰：精者身之本，氣者神之主，形者神之宅也。故神太用則歇，精太用則竭，氣太勞則絕。是以人之生者神也，形之託者氣也，若氣衰則形耗，而欲長生者未之聞也。夫有者因無而生焉，形者須神而立焉，有者無之館，形者神之宅也。倘不全宅以安生，修身以養神，則不免於氣散歸空，遊魂為變。方之於燭，燭盡則火不居。譬之於堤，堤壞則水不存矣。夫魂者陽也，魄者陰也。神能服氣，形能食味，氣清則神爽，形勞則氣濁。服氣者千百不死，故身飛於天。食谷者千百皆死，故形歸於地。人之死也，魂飛於天，魄落於泉，水火分散，各歸本源，生則同體，死則相捐，飛沉各異，稟之自然。譬如一根之木，以火焚之，煙則上升，灰則下沉，亦自然之理也。夫神明者，生化之本，精氣者，萬物之體，全其形則生，養其精氣則性命長存矣。

古有真人至人聖人賢人
黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜慾於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不弊，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。（《內經》）

論上古天真
夫上古聖人之教下也，皆謂之，虛邪賊風避之有時，恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食、任其服、樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜慾不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖，不懼於物，故合於道，所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。（《內經》）

四氣調神
春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得洩，若所愛在外。此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。

冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏、若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。（《內經》）

以道療病
臞仙曰：古之神聖之醫，能療人之心，預使不致於有疾。今之醫者，惟知療人之疾，而不知療人之心。是猶捨本逐末，不窮其源，而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎？雖一時僥倖而安之，此則世俗之庸醫，不足取也。太白真人曰：欲治其疾，先治其心，必正其心，乃資於道。使病者盡去心中疑慮、思想，一切妄念，一切不平，一切人我，悔悟平生所為過惡。便當放下身心，以我之天而合所事之天，久之遂凝於神，則自然心君泰寧，性地和平。知世間萬事皆是空虛，終日營為皆是妄想，知我身皆是虛幻，禍福皆是無有，生死皆是一夢。慨然領悟，頓然解釋，則心地自然清淨，疾病自然安痊。能如是，則藥未到口，病已忘矣。此真人以道治心、療病之大法也。又曰：至人治於未病之先，醫家治於已病之後。治於未病之先者，曰治心、曰修養。治於已病之後者，曰藥餌、曰砭炳。雖治之法有二，而病之源則一，未必不由因心而生也。

虛心合道
白玉蟾曰：人無心則與道合，有心則與道違。惟此無之一字，包諸有而無餘，生萬物而不竭。天地雖大，能役有形，不能役無形。陰陽雖妙，能役有氣，不能役無氣。五行至精，能役有數，不能役無數。百念紛起，能役有識，不能役無識。今夫修此理者，不若先煉形，煉形之妙，在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。故宋齊丘曰：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此忘之一字，則是無物也。本來無一物，何處有塵埃。其斯之謂乎。

學道無早晚
《延壽書》曰：人者，物之靈也。壽本四萬三千二百餘日，（即一百二十歲。《洪範》一曰壽百二十歲。）元陽真氣本重三百八十四銖，（一斤也。）內應乎乾。乾者，純陽之卦也。人晝夜動作施洩，散失元氣，不滿夭壽，至六陽俱盡，即是全陰之人，易死也。年到八八，卦數已極，汞少鉛虛，欲真元之復，不亦晚乎。籲，剝不窮則復不返，陰不極則陽不生。若遇明師指訣，信心苦求，則雖一百二十歲，猶可還乾。譬如樹老，用嫩枝再接，方始得活。人老用真氣還補，即返老還童。昔馬自然，到六十四歲，怕老、怕死，汲汲求道。遇劉海蟾，傳以長生之訣，遂得壽於無窮。彼何人哉，希之則是特在一覺頃耳。《悟真篇·注》曰：呂純陽，六十四歲遇正陽真人。葛仙翁，六十四歲遇鄭真人。馬自然，六十四歲遇劉海蟾。皆方脩金丹之道而成仙，三仙皆於晚年修道而成。蓋是壯年慕道，持戒、積符，至六十四方得金丹真傳，故成道之速。若夫世人，嗜慾喪精，思慮損神，疲勞耗氣，真陽既失，雖聞大道於六十四歲之前，亦難成功。倘能絕欲於早年，求道於壯歲，及色身未壞，精氣未耗，遇師得旨，下手速修，庶幾可冀三仙之得道也。

人心合天機
《還丹論》曰：道以心為用，能知運用者，以道觀心，心即道也，以心貫道，道即心也。是心也，非人心之心，乃天心之心也。天之居於北極，為造化之樞機者，此心也。故斗杓一運，則四時應節，五行順序，寒暑中度，陰陽得宜矣。《橐籥歌》曰：天上日頭地下轉，海底嬋娟天上飛，乾坤日月本不運，皆因斗柄轉其機，人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。《仙經·注》曰：璇璣，鬥也。天以鬥為機，人以心為機，心運於身中，猶鬥運於天中也。又曰：天機，謂半夜子陽初動之時也。天機將至，人能動吾之機以應之，則天人合發，內外相符，結而為丹矣。上陽子曰：人有真一之氣，降於丹田中，則一陽又復矣。人慾知始陽初回之候，當以暖氣為之信也。

搬運服食
《養性書》曰：凡人修養、攝生之道，各有其法，大概勿要損精、耗氣、傷神。此三者，道家謂之全精、全氣、全神是也。每於雞鳴時，便可起坐，擁衾調息，叩齒聚神，良久，神氣既定，方行火候搬運，數十遍，便覺渾身和暢，血脈自然流通。當此之時，華池水生，神氣滿谷，便當大漱、嚥下，納入丹田以補元陽。如搬運了，就吃平昔補養的藥餌。以兩手摩擦令熱，乃行導引之法。行畢，方可櫛漱盥洗。乃焚香默誦洞章一遍，消遙步庭，約行百步。待日高三、五丈，方可食粥。食畢，以手捫腹，行二、三百步。此養生大略，不可不知。《胎息論》曰：凡服食，須半夜子後，瞑目盤坐，面東，呵出腹內舊氣三兩口，然後停息，便於鼻內微納清氣數口。舌下有二穴，下通腎竅，用舌柱上顎，存息。少時，津液自出，灌漱滿口，徐徐嚥下，自然灌注五臟。此為氣歸丹田矣。如子後、醜前不及，寅前為之亦可，臥中為之亦可。又曰：人能常食玉泉，令人長年，面有光色。玉泉者，口中唾也。雞鳴時、早晨時、日出時、禺中時、日中時、晡時、日沒時、黃昏時、夜半時，一日凡九次漱口咽之。臞仙曰：漢蒯京，年百二十歲，氣力甚壯，言朝朝服食玉泉，叩齒二七，名曰煉精。又，杜景升、王真常。漱玉泉咽之，謂之胎息。

按摩導引
《養生書》曰：夜臥覺，常叩齒九通，嚥唾九過，以手按鼻之左右、上下數十過。又曰：每朝早起啄齒，並漱津唾滿口咽之。縮鼻閉氣，以右手從頭上引左耳，二七，復以左手從頭上引右耳，二七。令耳聰、延年。又曰：熱摩手心，熨兩眼，每二十遍。使人眼目自然無障翳，明目去風。頻試額上，謂之修天庭，連發際二七遍，面上自然光澤。又以中指於鼻樑兩邊揩二三十遍，令表裡俱熱，所謂灌溉中嶽，以潤於肺。以手摩耳輪，不拘遍數，所謂修其城郭，以補腎氣，以防聾聵。臞仙有歌曰：閉目冥心坐，（盤趺而坐）握固靜思神，（握固者，以大指在內，四指在外而作拳也。）叩齒三十六，（以集心神，）兩手抱崑崙（崑崙，頭也。叉兩手向項後，數九息，勿令耳聞），左右鳴天鼓，二十四度聞（以兩手心掩兩耳，先以第二指壓中指，彈腦後），微擺撼天柱（搖頭左右顧，肩膊隨動，二十四度），赤龍攪水渾，（赤龍，舌也。以舌攪口中，待津液生而咽之，）漱津三十六，神水滿口勻（神水，口中津也），一口分三咽（所嗽津液分作三口，作汩汩聲而咽之）。龍行虎自奔，（液為龍，氣為虎，）閉氣搓手熱（鼻引清氣，閉之少頃，搓手令極熱，鼻中徐徐放氣出），背摩後精門（精門者，腰後外腎也。合手心摩畢，收手握固），盡此一口氣（再閉氣也），想火燒臍輪（想心火下燒丹田，覺熱極即用後法），左右轆轤轉（俯首擺撼兩肩三十六，想火自丹田透雙關、入腦戶，鼻引清氣閉少頃），兩腳放舒伸（放直兩腳），叉手雙虛託（叉手相交向上三次或九次），低頭攀足頻（以兩手向前鉤雙腳心十三次，乃收足端坐），以候逆水上（侯口中津液生，如未生，急攪取水如前法），再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞（一口三咽，三次為九），嚥下汩汩響，百脈自調勻，河車搬運訖（擺肩並身二十四，及再轉轆轤二十四次），發火遍燒身（想丹田火，自下而上，遇燒。此時口鼻皆閉氣少頃），邪魔不敢近，夢寐不能昏，寒暑不能入，災病不能遁，子後午前作，造化合乾坤，循環次弟轉，八卦是良因。

攝養要訣
《太乙真人七禁文》曰：一者少言語養內氣，二者戒色慾養精氣，三者薄滋味養血氣，四者咽精液養髒氣，五者莫嗔怒養肝氣，六者美飲食養胃氣，七者少思慮養心氣。人由氣生，氣由神旺，養氣全神，可得真道。凡在萬形之中，所保者莫先於元氣。《黃庭經》曰：子欲不死，修崑崙。謂發宜多櫛，手宜在面，齒宜數叩，津宜常咽，氣宜精煉。此三者所謂修崑崙。崑崙謂頭也。《葛先翁清靜經》曰：人能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。夫人心虛則澄，坐定則靜，寡言、希聽、存神、保命。蓋多言則損氣，多喜則放情，多怒則觸意，多悲哀、思慮則傷神，多貪慾、勞困則傷精。為此，皆修行之人不宜有也。又曰：養性之士，唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，自不極視，不欲極飢而食，食不可過飽，不欲極渴而飲，飲不欲過多。嵇康曰：養性有五難，名利不去，為一難。喜怒不除，為二難。聲色不去，為三難。滋味不絕，為四難。神虛精散，為五難。五者無於胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養生之大旨也。《類纂》曰：養目力者常瞑，養耳力者常飽，養臂肘者常屈伸，養股脛者常步履。孫真人曰：雖常服餌，而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，常欲少勞，但莫大疲及強所不能堪耳。夫流水不腐，戶樞不蠹，以其運動敵也。養性之道，莫久行、久立、久坐、久臥、久視、久聽，皆令損壽也。又曰：凡言傷者，亦不即覺也，謂久則損壽耳。《洞神真經》曰：養生，以不損為延年之術。不損，以有補為衛生之經。居安慮危，防未萌也，雖少年致損，氣弱體枯，及晚景得悟，防患補益，則氣血有餘而神自足，自然長生也。

還丹內煉法
《金丹問答》曰：金液者，金水也。金為水母，母隱子胎，因有還丹之號也。前賢有曰：丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液還於丹田，故曰金液還丹。《贈諶高士歌》曰：君且聽我試說語，無多真妙訣，夜深龍吟虎嘯時，急駕河車無暫歇，須臾搬入泥丸頂，進火玉爐烹似雪，華池神水湛澄澄，澆灌黃芽應時節，瓊漿玉液頻吞嚥，四體燻蒸顏色別，傍門小法幾千般，唯有此道最直截。《易真論》曰：大修行人，既得刀圭入口，運己真火以養之，凡運火之際，忽覺尾閭有物，直衝夾脊雙關，瀝瀝有聲，逆上泥丸，復自泥丸觸上顎，顆顆降入口中，味如冰酥，香甜軟美。覺有此狀，乃是金液還丹也，徐徐咽歸丹田。常常如此不絕，則五藏清虛，閉目內觀藏府，歷歷如照燭，漸次有金光罩身，此乃真景象也。《問答》曰：還丹之要，在於神水、華池。神水，液也。水之在口曰華池。邵子曰：天之神發乎日，人之神發乎目。愚謂目之所至，心亦至焉，故內煉之法，以目視鼻，以鼻對臍，降心火入于丹田，蓋不過片餉功夫而已。

養性禁忌
《養性書》曰：善攝生者，無犯日月之忌，無失歲時之和。須和一日之忌，暮無飽食。一月之忌，晦無大醉。一歲之忌，冬無遠行。終身之忌，夜不燃燭行房。又曰：喜怒損志，哀慼損性，榮華惑德，陰陽竭精，學道之大忌也。《真誥》曰：眼者身之鏡，耳者體之牖。視多則鏡昏，聽眾則牖閉。面者神之庭，發者腦之華。心憂則面戚，腦減則發白。精者人之神，明者身之寶。勞多則精散，營競則明消。《抱朴子》曰：養攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少者，養性之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則髒傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則妄錯、昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。凡此十二多不除，則榮衛失度、血氣妄行，喪生之本也。

四時節宣
《養生書》曰：春欲晏臥、早起，夏及秋欲侵夜乃臥、早起，冬欲早臥而晏起，皆益人。雖雲早起，莫在雞鳴前。暈起，莫在日出後。又曰：冬日凍腦，春秋腦足俱凍，此聖人之常法也。常以晦日浴，朔日沐，吉。飢忌浴，飽忌沐。凡人臥，春夏向東，秋冬向西，頭勿向北臥。凡大風、大雨、大霧、大暑、大寒、大雪，皆須勿犯。卒逢飄風、暴雨、震電、昏暗，皆是諸龍鬼神行動、經過所致。宜入室閉戶、燒香靜坐以避之，不爾損人。《衛生歌》曰：四時惟夏難調攝，伏陰在內腹冷滑，補腎湯藥不可無，食物稍冷休哺啜。心旺腎衰何所忌，特戒疏洩通精氣，寢處猶宜謹密間，默靜志虎和心氣，冰漿菜果不益人，必到秋來成瘧痢。臞仙曰：夏一季，是人脫精神之時，心旺，腎衰，腎化為水，至秋乃凝，及冬始堅，尤宜保惜。故夏月不問老幼，悉吃暖物，至秋即不患霍亂、吐瀉，腹中常暖者，諸疾自然不生，血氣壯盛也。

先賢格言
《真人養生銘》曰：人慾勞於形，百病不能成，飲酒勿大醉，諸疾自不生。食了行百步，數以手摩肚，寅丑日剪甲，頭髮梳百度。飽即立小便，飢則坐漩尿，行處勿當風，居止無小隙，常夜濯足臥，飽食終無益，思慮最傷神，喜怒最傷氣，每去鼻中毛，常習不唾地。平明欲起時，下床先在腳，一日無災殃，去邪兼辟惡，如能七星步，令人長壽樂。酸味傷於筋，苦味傷於骨，甘即不益肉，辛多敗正氣，鹹多促人壽，不得偏耽嗜。春夏少施洩，秋冬固陽事，獨臥是守真，慎靜最為貴。錢財生有分，知足將為利，強知是大患，少欲終無累，神靜自常安，修道宜終始。書之屋壁中，將以傳君子。《孫真人枕上記》曰：清晨一碗粥，晚飯莫教足，撞動景陽鍾，叩齒三十六。大寒與大熱，且莫貪色慾，醉飽莫行房，五臟皆翻覆，火艾謾燒身，爭如獨自宿。坐臥莫當風，頻於暖處浴，食飽行百步，常以手摩腹，莫食無鱗魚，諸般禽獸肉，自死禽與獸，食之多命促。土木為形象，求之有恩福。父精母生肉，那忍分南北，惜命惜身人，六白光如玉。《孫真人養生銘》曰：怒甚偏傷氣，思多太損神，神疲心易役，氣弱病相因，勿使悲歡極，常令飲食勻，再三防夜醉，第一戒晨嗔，亥寢鳴天鼓，寅興漱玉津，妖邪難犯己，精氣自全身，若要無諸病，常須節五辛，安神宜悅樂，惜氣保和純，壽夭休論命，修行本在人，若能遵此理，平地可朝真。《常真子養生文》曰：酒多血氣皆亂，味薄神魂自安，夜漱卻勝朝漱，暮餐不若晨餐，耳鳴直須補腎，目暗必當治肝，節飲自然脾健，少思必定神安，汗出莫當風立，腹空莫放茶穿。《東垣省言箴》曰：氣乃神之祖，精乃氣之子。氣者，精神之根蒂也，大矣哉。積氣以成精，積精以全神，必清必靜，御之以道，可以為天人矣。有道者能之，予何人哉，切宜省言而已。《丹溪飲食箴》曰：人身之貴，父母遺體，為口傷身，滔滔皆是。人有此身，飢渴薦興，乃作飲食，以遂其生。蠆彼昧者，因縱口味，五味之過，疾病峰起。病之生也，其機甚微，饞涎所牽，忽而不思，病之成也，飲食俱廢，憂貽父母，醫禱百計。山野貧賤，淡薄是諳，動作不衰，此身亦安。均氣同體，我獨多病，悔悟一萌，塵開鏡淨。曰節飲食，《易》之象辭。養小失大，孟子所譏。口能致病，亦敗爾德，守口如瓶，服之無斁。《丹溪色慾箴》曰：惟人之生，與天地參，坤道成女，乾道成男。配為夫婦，生育攸寄，血氣方剛，惟其時矣。成之以禮，接之以時，父子之親，其要在茲。睠彼昧者，徇情縱慾，惟恐不及，濟以燥毒。氣陽血陰，人身之神，陰平陽秘，我體長春。血氣幾何，而不自惜，我之所生，翻為我賊。女之耽兮，其欲實多，閨房之肅，門庭之和。士之耽兮，其家自廢，既喪厥德，此身亦悴。遠彼帷薄，放心乃收，飲食甘味，身安病瘳。

養性延年藥餌
瓊玉膏、三精丸、延年益壽不老丹、五老還童丹、延齡固本丹、斑龍丸、二黃元、玄菟固本丸、固本酒，皆能延年益壽。

瓊玉膏
填精補髓，調真養性，返老還童，補百損，除百病，萬神俱足，五臟盈溢，發白復黑，齒落更生，行如奔馬。日進數服，終日不飢渴，功效不可盡述。一料分五劑，可救癱瘓五人。一料分十劑，可救勞瘵十人。若二十七歲服起，壽可至三百六十。若六十四歲服起，壽可至五百年。生地黃（十六斤搗絞取汁），人參（細末二十四兩），白茯苓細末（四十八兩），白蜜（煉去滓十斤）。

上和勻，入瓷缸內，以油紙五重、厚布一重，緊封缸口，置銅鍋內，水中懸胎，令缸口出水上，以桑柴火煮三晝夜，如鍋內水減，則用暖水添之，日滿取出，再用蠟紙緊封缸口，納井中浸一晝夜，取出再入舊湯內煮一晝夜，以出水氣，乃取出。先用少許祭天地、神祇。然後每取一、二匙，溫酒調服。不飲酒，白湯下。日進二三服。如遇夏熱，置陰涼處，或藏冰中、或埋地中，須於不聞雞犬聲幽淨處，不令婦人、喪服人見之，制時終始勿犯鐵器。服時忌食蔥、蒜、蘿蔔、醋酸等物。（《入門》。）《衛生方》生地黃八斤，人參（三十二兩），白茯苓（二十四兩），白蜜（五斤）。本朝永樂中，太醫院會議，加天門冬、麥門冬、地骨皮，（各八兩。）進御服食，賜號益壽永真膏。

三精丸
久服輕身，延年益壽，面如童子。蒼朮（天之精）、地骨皮（地之精，各淨末一斤），黑桑椹（人之精取二十斤），揉爛，入絹袋內絞取汁，去滓，將兩藥末投汁內，調勻，入罐內密封口，閣於棚上，晝採日精，夜採月華，直待自然煎幹，方取為末，蜜丸，小豆大。每十丸，酒湯任下。（《入門》）

延年益壽不老丹
何首烏（赤色四兩、白色四兩合八兩，米泔浸軟，以竹刀颳去皮，切作片），黑豆（煎汁浸透，陰乾，卻用甘草汁拌，曬乾搗末，不許蒸熟），地骨皮（酒洗曬乾）、白茯苓（酒洗曬乾各五兩），生乾地黃（酒浸一宿曬乾）、熟地黃（酒洗曬乾）、天門冬（酒浸三時去心曬乾）、麥門冬（酒浸三時去心曬乾）、人參（去蘆各三兩）。

上細末，煉蜜和丸，梧子大。溫酒下三五十丸。此藥千益百補，服之十日或一月，自己知為別等人，常服功效難盡言，實呂祖之初梯。（《必用方》）

遐齡萬壽丹
詩曰：遐齡萬壽丹，服食魂魄安，養藥雞抱卵，日期要周全，修合室深宜，一切人勿觀，甲子庚申夜，為丸不見天，一還增六十，二還百廿年，服藥非凡骨，壽同天地間，秘之深秘之，玄之又更玄。茯神、赤石脂、川椒（微炒出汗各一兩），硃砂（細研水飛、乳香燈心同研各一兩，別為末）。用雞卵（二個，去清、黃），只將硃砂、乳香各裝一卵內，用紙糊七重，以青絹袋盛之，令精壯婦人懷於肚上，常令溫暖，硃砂懷三十五日，乳香懷四十九日，取出，再研前三味藥，亦為細末，和勻，以蒸棗肉和丸，綠豆大。每日空心溫酒吞下三十丸，或人參湯下，一月外，加至四十丸。以甲子、庚申之夜幽靜處修合，忌婦人雞犬見之。（《丹溪心法》。）《回春》一名五老還童丹。

延齡固本丹
治諸虛百損、中年陽事不舉，未至五十，鬚髮先白。服至半月，陽事雄壯，至一月，顏如童子，目視十里，服至三月，白髮還黑，久服神氣不衰，身體輕健，可昇仙位。菟絲子（酒制）、肉蓯蓉（酒洗各四兩），天門冬、麥門冬、生地黃、熟地黃（並酒制）、山藥、牛膝（酒洗）、杜仲（薑汁炒、巴戟酒浸去心）、枸杞子、山茱萸（酒蒸去核）、白茯苓、五味子、人參、木香、柏子仁（各二兩），覆盆子、車前子、地骨皮（各一兩半），石菖蒲、川椒、遠志、甘草（水浸薑汁炒）、澤瀉（各一兩）。

上細末，酒煮稀麵糊和丸，梧子大。空心溫酒八十丸。婦人加當歸、赤石脂各一兩。忌食蘿蔔、蔥、蒜、牛肉、醋酸物、飴糖、羊肉。（《回春》）

斑龍丸
常服延年益壽。鹿角膠、鹿角霜、菟絲子、柏子仁、熟地黃（各八兩），白茯苓、破故紙（各四兩）。

上磨為細末，酒煮米糊和丸，或以鹿角膠入好酒烊化和丸，梧子大。姜、鹽湯下五十丸。昔蜀中有一老人，貨此藥於市，自雲壽三百八十歲矣。每歌曰：尾閭不禁滄海竭，九轉金丹都謾說，惟有班龍頂上珠，能補玉堂關下穴。有學其道者，傳得此方，彼老人化為白鶴飛去，不知所終。（《正傳》）

人參固本丸
一名二黃元。夫人心藏血，腎藏精，精血充實，則鬚髮不白，顏貌不衰，延年益壽。藥之滋補，無出於生、熟二地黃，世人徒知服二地黃，而不知服二門冬為引也。蓋生地黃，能生心血，用麥門冬引入所生之地。熟地黃，能補腎精，用天門冬引入所補之地。四味互相為用，又以人參為通心氣之主。天門冬（去心薑汁浸二日、酒浸二日）、麥門冬（去心酒浸二日、泔浸三日），生乾地黃、熟地黃（並酒浸，各二兩）。

上以石磨磨如泥，或爛搗，以杏仁湯化開，漉淨渣，又磨淨盡，如澄小粉之法，撇去上面水，取藥粉曬乾，乃入人參末（一兩），煉蜜和丸，梧子大。每取五、七十丸。溫酒、鹽湯任下。忌蘿蔔、蔥、蒜。（《必用方》）

玄菟固本丸
治同上。菟絲子（酒制），熟地黃、生乾地黃（並酒浸焙），天門冬、麥門冬（並酒浸去心），五味子、茯神（各四兩），山藥（微炒三兩），蓮肉，人參、枸杞子（各二兩）。

上末，蜜丸，梧子大。每取八九十丸。溫酒或鹽湯任下。（《心法》）

固本酒
治勞補虛，益壽延年，烏鬚髮、美容顏。生乾地黃，熟地黃、天門冬、麥門冬（並去心），白茯苓（各二兩），人參（一兩）。

上銼，用瓷缸盛好酒十壺，浸藥三日，文武火煮一二時，以酒黑色為度。空心服三五杯。（《衛生篇》）

烏須酒
治同上。黃米（三鬥），麥門冬（八兩），生地黃、何首烏（各四兩），天門冬、熟地黃、枸杞子、牛膝、當歸（各二兩），人參（一兩）。

上為末，入好曲拌飯，如常釀法，待酒熟，榨出取清。每日清晨飲一二杯，微醺為度。忌白酒、蘿蔔、蔥、蒜、牛肉。黃米，即粘黍，米色黃也。（《回春》）

單方
只取一味，或作丸、或作末、或煎湯服。或丸、或本，每服二錢。煎湯則每五錢。凡二十三種。

黃精
久服輕身、駐顏、不老、不飢。根、莖、花、實皆可服之。採根，先用滾水綽去苦汁，九蒸，九暴食之。或陰乾搗末，每日淨水調服。忌食梅實。（《本草》）

菖蒲
輕身，延年不老。取根，泔浸一宿，曝幹搗末，以糯米粥入煉蜜和丸，梧子大。酒、飲任下，朝服三十丸，夕服二十丸。（《本草》。）菖蒲酒方。菖蒲根，絞汁五斗，糯米五斗，炊熟，細曲五斤拌勻，如常釀法，酒熟澄清。久服通神明，延年益壽。（《入門》）

甘菊花
輕身，耐老延年。苗、葉、花、根皆可服，陰乾搗末，酒調服，或蜜丸久服。（《本草》。）菊花酒方。甘菊花、生地黃、枸杞根皮各五升。水一石，煮取汁五斗。糯米五斗，炊熟，入細和勻，入甕候熟，澄清溫服。壯筋骨、補髓、延年益壽。白菊花尤佳。（《入門》）

天門冬
久服輕身，延年不飢。取根，去皮、心，搗末和酒服。或生搗絞汁，煎為膏和酒服一、二匙。漢甘始，太原人，服天門冬，在人間三百餘年。（《本草》。）天門冬酒方。取根，搗絞汁二斗，糯米飯二斗，拌細曲，如常釀法，候熟取清飲。幹者，作末釀之亦可。忌食鯉魚。（《入門》）

地黃
久服輕身不老。採根，洗搗絞汁，煎令稠，納白蜜更煎，作丸如梧子。空心酒下三十丸，日三。忌蔥、蒜、蘿蔔，勿犯鐵器。（《本草》）地黃酒方。糯米一斗，百度洗，生地黃三斤細切，同蒸，拌白曲釀之，候熟取清飲。（《入門》）

術
煎餌久服，輕身延年。一名山精。《神農藥經》曰：必欲長生，常服山精。採根，泔浸去黑皮，炒、搗作末。一介入蒸過茯苓八兩，蜜丸服。或取汗煎和酒服，或煎令稠作丸服。忌桃、李、雀、蛤、蔥、蒜、蘿蔔。（《本草》）仙術湯。常服延年，明目駐顏，輕身不老。蒼朮十九兩二錢，棗肉六升，杏仁二兩四錢，乾薑炮五錢，甘草炙五兩，白鹽炒十兩。

上細末。每二錢。沸湯點服，空心。（《局方》）

菟絲子
久服明目，輕身延年。酒浸、曝幹、蒸之，如此九次，搗為末。每二錢。空心，溫酒調服，一日二次。（《本草》）

百草花
主百病，長生神仙。取百種草花，陰乾搗末。和酒服，亦煮花汁釀酒服之。（《本草》）

何首烏
久服，黑鬚發，益精髓，延年不老。忌蔥、蒜、蘿蔔、無鱗魚，勿犯鐵器。（《本草》。）取根，米泔浸軟，竹刀颳去皮，切作片，黑豆汗浸透，陰乾，卻用甘草汁拌，曬乾搗為末。酒服二錢。或蜜丸服之。何首烏丸。延年益壽。取一斤，泔浸、曬乾、切片，以初男乳汁拌曬一二次，搗末，棗肉和丸，梧子大。初服二十丸，日加十丸，毋過百丸。空心，溫酒、鹽湯下。此藥非陽虛甚者，不可單服。（《入門》）

松脂
久服輕身，不老延年。煉法：取松脂七斤，以桑灰汁一石，煮三沸，接置冷水中，凝，復煮之，幾十遍，色白矣。服法：取煉脂搗下篩，以醇酒和白蜜如餳，日服一兩。（《得效方》）服葉法：取葉細切，更研。酒下三錢。亦可粥飲和服。亦可以炒黑大豆同搗作末，溫水調服更佳。（《俗方》）

槐實
勻服明目、黑鬚發、延年。槐者，虛星之精。十月上巳日，採子服之，去百病，長生。（《本草》）槐膽丸。明目黑髮，固齒延年。十月上巳日，採槐實納陶缸中，封口鹽泥固濟，埋背陰牆下，掘三尺土中，至臘月初八日取出，去皮，取黑子裝在牛膽內，高懸陰乾，至次年清明日取出。每日空心，白湯吞下一粒、二日二粒，漸加至十五粒，以後每日減一粒，週而復始。（《入門》）

柏葉
久服除百病，延年益壽。取葉，陰乾為末，蜜丸小豆大。酒下八十一丸。服　年延十年命，二年延二十年命。忌食雜肉、五辛。（《本草》）柏葉茶。取東向柏葉，置甑中飯上蒸之，以水淋數過，陰乾。每日煎服。（《入門》）

枸杞
久服輕身、不老，耐寒暑、令人長壽。枸杞當用莖皮，地骨當用根皮，枸杞子當用其紅實。子及葉同功，根、莖、葉、子皆可服。嫩葉作羹、作齏，可常服。皮及子作末，蜜丸常服，亦可酒浸服，金髓煎。取紅熟枸杞子，酒浸兩月，漉出研爛，從布濾去滓，取汁並前浸藥酒，於銀石器內熬成膏。每日溫酒下二大匙，日二次。久服可以羽化。（《本草》）

茯苓
久服不飢，延年卻老。取白茯苓合白菊花，或合白朮，丸、散任意，皆可常服。又法：白茯去皮，酒浸十五日，漉出搗為末。每服三錢。水下，日三，久服延年耐老，面若童顏。（《本草》）

五加皮
久服輕身耐老。煮根、莖，如常法釀酒服，主補益。或煮湯以代茶飲亦可。世有服五加皮酒、散，而獲延年不死者，不可勝計。（《本草》）

桑椹
久服變白不老。取黑熟者，曝幹，搗末，蜜丸。長服，又多取釀酒服，主補益。（《本草》）

蓮實
久服輕身耐老，不飢延年。去皮、心搗為末，作粥或磨作屑作飯，長服皆佳。又搗末，酒飲任下二錢。久服令人長生。（《本草》）

芡仁
即雞頭實也。久服輕身不飢，耐老神仙。仙方取此並蓮實，合餌最佳，作粉食之甚炒，是長生之藥，服之延年。芡仁粥。粳米一合，雞頭實末二合，煮粥空心服之。益精氣、聰利耳目、能駐年。（《本草》）

海松子
久服輕身，延年、不飢、不老。作粥，常服最佳。（《本草》）

胡麻
即黑脂麻也。久服輕身不老，耐飢渴延年。一名巨勝。白蜜一升，巨勝一升，合之名曰靜神丸。又服法：胡麻，九蒸、九曝、炒香、杵末，蜜丸彈子大。酒下一丸。忌食毒魚、生菜。久服長生。魯女生服胡麻、餌術、絕谷，八十餘年，甚少壯，日行三百里。胡麻、大豆、大棗，同九蒸、九曝，作團食。延年斷谷。（《本草》）

蔓菁子
長服，可斷谷長生。九蒸、九曝搗為末。水服二錢，日二。（《本草》）

人乳汁
補五臟、益年，令人肥白悅澤。取甘香乳汁，入銀器內頓滾，五更時熱服，每一吸即以指塞鼻孔，按唇貼齒而嗽，乳與口津相和，然後以鼻引上吸，使氣由明堂入腦，方可徐徐嚥下，凡五、七次為一度。久服甚佳。漢張蒼，常服人乳，故年過百餘歲，肥白如瓠。（《本草》、《心法》）

白粥
凡晨起食粥，利膈養胃，生津液，令一日清爽，所補不小。晚粳米，濃煮令爛食之（《入門》）

神枕法
昔泰山下有老翁，失其名字。漢武帝東巡，見老翁鋤於道旁，背上有白光高數尺。帝怪而問之，有道術否。老翁對曰：臣昔年八十五時，衰老垂死，頭白齒豁。有道士者，教臣服棗、飲水、絕谷，並作神枕法。中有三十二物，其中二十四物善，以當二十四氣。其八物毒，以應八風。臣行之，轉少，白髮還黑，墜齒復生，日行三百里。臣今年一百八十矣，不能棄世入山，顧戀子孫，復還食谷，已二十餘年，猶得神枕之力，往不復老。武帝視其顏狀，常如五十許人，驗問鄰人，皆雲信然。帝乃從受其方作枕，而不能隨其絕谷、飲水也。作枕方：用五月五日、七月七日取山林柏以為枕。長一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升。以柏心赤者為蓋，厚二分，蓋致之令密，又當使可開閉。又鑽蓋上為三行，行四十孔，凡一百二十孔，令容粟米大。用藥：川芎、當歸、白芷、辛夷、杜衡、白朮、藁本、木蘭、川椒、桂皮、乾薑、防風、人參、桔梗、白茯苓、荊實、肉蓯蓉、飛廉、柏實、薏苡、款冬花、白薇、秦椒、蘼蕪，凡二十四物，以應二十四氣。加毒者八物，以應八風，烏頭、附子、藜蘆、皂莢、莽草、礬石、半夏、細辛。凡三十二物，各一兩。皆銼。以毒藥上安之滿枕中，用布囊以衣枕。枕之百日，面有光澤。一年，體中諸疾，一一皆愈而身盡香。四年，白髮變黑，齒落復生，耳目聰明。神方驗秘不傳，非其人也。武帝以問東方朔。答雲：昔女廉以此方傳玉青，玉青以傳廣成子，廣成子以傳黃帝。近有谷城道士淳于公，枕此藥枕，年百餘歲而頭髮不白。夫病之來，皆從陽脈起。令枕藥枕，風邪不侵人宜矣。又雖以布囊衣枕上，當復以韋囊重包之，須欲臥枕時乃脫去之。詔賜老翁匹帛，老翁不受曰：臣之於君，猶子之於父也。子之知道，以上之於父，義不受賞。又臣非賣道者，以陛下好善，故進此耳。帝止而更賜以諸藥。（《雲笈七籤》）

煉臍法
即彭祖固陽、固蒂，長生延壽丹也。（詳見臍部）

燻臍秘方
除百病，保命延年。（詳見臍部）

灸臍法
有人年老而顏如童子者，蓋每歲以鼠糞灸臍中一壯故也。（《資生經》。）本朝韓雍侍郎，討大藤峽，獲一賊，年逾百歲而甚壯健，問其由。曰：少時多病，遇一異人，教令每歲炙臍中，自後康健雲。（《匯言》）