第一章·傷寒要義--第六節‧六經治法

《重訂通俗傷寒論》 · 清·俞根初

太陽宜汗。少陽宜和。陽明宜下。太陰宜溫。少陰宜補。厥陰宜清。

【秀按】此千古不易之法。但病有合併。方有離合。故治有先後緩急彼此之殊。須如星家之推命。縱同此八字，而取用神有大不同者。取用或差。全不驗矣！醫家亦然。病不外此六經。治不外此六法，而錯綜變化之間。倘取用不真。縱方能對證。往往先後倒施。緩急失機而貽禍。況方不對證乎。故能讀古書。猶非難事。善取用神。實醫者之第一難也。

太陽、太陰、少陰。大旨宜溫。少陽、陽明、厥陰。大旨宜清。

【榮齋按】根據文獻記載，傷寒的六經：太陽寒化，陽明兼燥化，少陽兼火化，太陰兼溼化，少陰兼熱化，厥陰兼風化。由於寒化，所以惡寒；燥化，所以渴不惡寒但惡熱；溼化，所以腹滿；火化，所以口苦咽乾，而少陰之熱化，是虛熱，所以須從治，此為用藥宜溫宜清的總方針。吾四十餘年閱歷以來。凡病之屬陽明、少陽、厥陰、而宜涼瀉清滋者。十有七八。如太陽、太陰、少陰之宜溫散溫補者。十僅三四。表裡雙解。三焦並治。溫涼合用。通補兼施者。最居多數。

【秀按】時代不同。南北異轍。其大端也。且也受病有淺深。氣體有強弱。天質有陰陽。性情有剛柔。筋骨有堅脆。肢體有勞逸。年力有老少。風俗有習慣。奉養有膏粱藜藿之殊。心境有憂勞和樂之別。醫必詳辨其時其地其人之種種不同，而後對證發藥。一病一方。方方合法。法法遵古。醫能是。是亦足以對病患而無愧矣！

陽道實。故風寒實邪。從太陽汗之。燥熱實邪。從陽明下之。邪之微者。從少陽和之。陰道虛。故寒溼虛邪。

從太陰溫之。風熱虛邪。從厥陰清之。虛之甚者。從少陰補之。陽道雖實，而少陽為邪之微。故和而兼補。

陰道本虛，而少陰尤虛之極。故補之須峻。

【秀按】此六經證治。須用六法之原理也。故俗稱傷寒無補法者謬。惟用補法下法。較汗和溫清四法為尤難。難在剛剛恰好耳。

傷寒證治。全藉陽明。邪在太陽。須藉胃汁以汗之。邪結陽明。須藉胃汁以下之。邪鬱少陽。須藉胃汁以和之。

太陰以溫為主。救胃陽也。厥陰以清為主。救胃陰也。由太陰溼勝而傷及腎陽者。救胃陽以護腎陽。由厥陰風勝而傷及腎陰者。救胃陰以滋腎陰，皆不離陽明治也。

【秀按】傷寒雖分六經，而三陽為要。三陽則又以陽明為尤要。以胃主生陽故也。若三陰不過陽明甲裡事耳。未有胃陽不虛而見太陰證者，亦未有胃陰不虛而見厥陰證者。至於少陰。尤為陽明之底板。惟陽明告竭。

方致少陰底板外露。若陽明充盛，必無病及少陰之理。蓋少陰有溫清二法。其宜溫者，則由胃陽偏虛。太陰溼土偏勝而致。其宜清者，則由胃陰偏虛。厥陰風木偏勝而致。陽明偏虛，則見太陰厥陰。陽明中竭，則露少陰底板。故陽明固三陰之外護，亦三陽之同賴也。如太陽宜發汗。少陽宜養汗。汗非陽明之津液乎。

風寒風溼。治在太陽。風溫風火。治在少陽。暑熱燥火。治在陽明。寒溼溼溫。治在太陰。中寒治在少陰。

風熱治在厥陰。

【秀按】六淫之邪。惟寒溼傷陽。風暑燥火，則無不傷陰。故治四時雜感。以存津液為要。

【廉勘】凡六淫邪氣鬱勃。既不得從表透達，則必向裡而走空隙，而十二臟腑之中。惟胃為水穀之海。上下有口。最虛而善受。故六經之邪，皆能入之。邪入則胃實。胃實則津液幹。津液幹則死。故有不傳少陽及三陰之傷寒，必無不犯陽明之傷寒。所以治法在二三日內。無論汗出不徹，或發汗不得，或未經發汗。但見口乾煩悶。舌苔白燥，或按之澀。縱有太陽表證，亦是邪從火化，此時急撤風藥。惟宜輕清和解。以存津液。陰液既充，則汗自湧出肌表而解，此發表時存津液之法也。若熱既入裡。邪從火化。火必就燥。張長沙承氣諸方，皆急下之以存津液。不使胃中津液。為實火燔灼枯願而死，此攻裡時存津液之法也。但今人腸胃脆薄者多。血氣充實者少。故後賢又制白虎承氣。養榮承氣。增液承氣。參入潤燥濡液之劑。頻頻而進。令胃中津液充足。實邪自解。陰氣外溢則得汗。陰液下潤則便通。奏效雖遲。立法尤穩。

凡傷寒病。均以開鬱為先。如表鬱而汗。裡鬱而下。寒溼而溫。火燥而清，皆所以通其氣之鬱也。病變不同。一氣之通塞耳。塞則病。通則安。無所謂補益也。補益乃服食法。非治病法。然間有因虛不能託邪者，亦須略佐補託。

【秀按】病無補法。開其鬱。通其塞而已。固也。但其中非無因病致虛，及病不因虛而人虛之證。自宜通補並進。然通者自通其病。補者自補其虛。雖兩相兼。仍兩不相背也。其要訣。治寒病須察其有無熱邪。治熱病須察其有無寒邪。治虛病須察其有無實邪。治實病須察其有無虛邪。留心久久。自能識病於病外，而不為病所欺弄矣！

【廉勘】邪實於表為表實。邪實於裡為裡實。既有實邪。斷不宜補於邪實之時。表實者宜發表。裡實者攻其裡而已。若遇有內傷宿病之人。適患外感時病。不得用峻汗峻攻之法，必參其人之形氣盛衰。客邪微甚。本病之新久虛實。向來之宜寒宜熱，宜燥宜潤，宜降宜升，宜補宜瀉。其間或挾痰，或挾瘀，或挾水，或挾火，或挾氣，或挾食。務在審證詳明。投劑果決。自然隨手克應。故治外感或挾內傷。首必辨其虛中實、實中虛。

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