傷寒雜病論義疏--跋

先蔚廬府君本《儒門事親》之旨，宿尚方術。不肖兄弟幼從塾師授經於《素》、《難》、《傷寒》，皆教使成誦。隨宦四方，見府君為人治疾，起廢蘇枯，不拘於成法，嘗曰：

“我師古人之意以自制方，方者示人以規矩云爾。”用藥之煩簡，一如為文，宜較辭意多寡為衡，非計篇簡之短長也。不肖少於醫經，獨深好之，庭訓啟迪，粗有心解。厥後遇昆湘先生於桂林，相與縱談醫術，多聞新義，時方泛覽百家，亦復溺於所習，於先生之所得，未之奇也。迄府君晚歲，每嘆指法老而漸鈍，不復為人診視。先夫人壯歲後，日親藥裹。不肖以侍疾致力醫學益勤，每有疑難，輒約昆湘為之諮決，屢瀕於危而竟以無恙。府君嘗謂昆湘曰：“人各有能有不能，君於醫固天才也。”昆湘弱齡多病，以母病誤藥，益發憤而邃於醫，少有神醫之譽，與餘姊夫歐陽力耕，齊年投分，其尊公鴻卿先生，又與歐陽瓣姜丈及府君舊相好也。昆湘後移家長沙，因相與過從益密，以兩世之交，為忘年昆弟之愛，復申之以婚姻，其第二子婦，餘姑之女孫也。因使其諸子皆從餘遊。兩人者莫逆於心，始述傳書始末，以壁經匯昔所尊聞者相付，曰：“吾老矣！嘆師傳之幸遇，歲月不居，恐無以圓付囑之重。吾子有志乎不朽之業，蓋詮次師說，以弘絕學不傳之緒，子之意其在茲乎？”餘既受而讀之，於以嘆千古奇書復見於世。於是專力盡思，考觀審辨，與先生朝研而暮誦。蓋於今二十寒暑，往往因窒得通，更發新義，相與拊掌笑樂，若有神助者。及積義日多，始慨然有與於國醫復興之志。而甲子至今，死喪憂患，或作或輟，草創十年，稿凡數易，卒幸疏成而書傳焉，亦天之所假也。竊嘆夫醫道失真，疾苦莫救。在昔長沙君首撰《傷寒雜病論》，脈證並治，條理分明。流傳偽闕，遂失本義。後之人以意逆志，有得有失，或指《傷寒》、《金匱》本為一書，乃參互排比，終難合十六卷之舊。或傳《傷寒論》所演為三百九十七法，一百一十三方，妄削《脈法》、序例，獨取六經論治之文，甚乃立傷寒鈐法。支離附會，益怪誕而不經，注者愈多，論旨愈晦。世又謂長沙之書，本不詳於溫暑，復以《脈法》為叔和偽作。叔和為晉太醫令，搜採舊論，校書官府，寧可以己意亂天下耳目？且其撰《脈經》也，備載《傷寒》、《金匱》證治，又序例明辨溫暑之異，析冬溫之復有先後，而申之以為治不同，證如後章，知本論舊文，固當備溫暑明甚。其序例之傳於張氏，抑作於叔和，又可弗論也。至若《傷寒》自序，譏承家技者以明堂闕庭之盡不見察，則作者於此，宜三致意，乃文缺至今，未聞有議之者。是學者於長沙著論之旨，亦未嘗反覆以深思也。今所傳古本，是否復建安之舊，莫由明證，然脈絡承接，首尾一貫，學者苟虛己精思，沉潛往復，必嘆聖人復起，不易斯旨。壁經之顯於世，其所敘大濟蒸人者厚矣。往昔東安唐公孟瀟，歸心佛法，惻然有意乎宣揚醫明之願。丙寅之歲，餘與昆湘曾有長沙國醫院學校之設，唐故受知於府君，與餘莫同袍澤，有異姓昆弟之契，私意宜相與以有成，乃適當龍戰玄黃之會，彼方馳騁以就當世之業，遂以不暇為而中罷。餘於孟瀟幕府，獲交長沙曹君伯聞，伯聞復由余以交於昆湘先生，既服先生治效之神，久之因得讀古本《傷寒論》文，遂慨然以大弘斯道為己任。越三年，醴陵何公芸樵主席於湘，伯聞佐公為民政廳長，何公於餘亦宿有一日之雅。兩君子憂真宗妙道之不傳也，乃以政暇留心於翰墨之娛，旁探乎孔老之旨，既手寫論文行世，復出廉泉，刊行《義疏》，懇懇焉以廣斯道之傳，知公仁政之還，自此日大而益遠也。嗚呼!昔在黃帝，諮於岐伯，其言曰：“得其人不教，是謂失道；傳非其人，慢洩天寶。然眾子哀其不終，願夫子保於無窮。”知聖人於救世疾苦之道，固至貴而極寶之。餘嘗慨政令紊亂，系乎黔首一時之殃；醫術支離，實乃百世生民之禍。本不忍人之心以施於有政者，宜有感於斯文。

甲戌八月夢遊自記於學無學齋