《靈樞懸解》--卷七--病論--大惑論五十九
大惑論五十九
黃帝問於岐伯曰：餘嘗上於清冷之臺，中階而顧，匍匐而前，則惑。餘私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨摶獨眩，披髮長跪，俯而視之，復久之不已也。卒然自上，何氣使然？
岐伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裡擷筋骨血氣之精，而與脈併為系，上屬於腦，後出於項中。故邪中於項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入於腦，入於腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。邪中其精，其精所中不相比也則精散，精散則視歧，視歧故見兩物。
精之窠為眼，精之窠穴，開兩竅而為眼也。骨之精為瞳子，腎主骨而藏精，瞳子者，陽中之陰根也。筋之精為黑眼，肝主筋，黑眼者，瞳子外之黑睛也。血之精為絡，心主脈而藏血，絡者，白精之紅絲也。其窠氣之精為白眼，肺主氣而色白，黑精外之白睛也。肌肉之精為約束，脾主肌肉，目之上下網也，約束目外。裹擷筋骨氣血之精，而與宗脈併為目系，上屬腦，後出於項中。故邪中於項。因逢其身之虛，而其入深，則隨眼系以入於腦，腦轉系急，則目眩以轉矣。邪中其精，其精所中之處不相比合，精散視歧，故見兩物。
瞳子、黑眼法於陰，白眼、赤脈法於陽，故陰陽合傳而精明也。目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。目者，心使也，心者，神之舍也，神勞則魂魄散，志意亂，神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
目者，心使也，心者，神之舍也，心藏神，神明則見，故目之視物，心所使也。
黃帝曰：餘疑其然。餘每之東苑，未嘗不惑，去之則復，餘唯獨為東苑勞神乎？何其異也？
岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相感，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃復。是故間者為迷，甚者為惑。
唯，思也。間，差也。
黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？
岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也。
上氣不足，失根於下，下氣有餘，孤陰獨旺，陽洩不藏，腸胃下實而心肺上虛，虛則營衛俱陷，留於下焦，久之不以時上，精不藏神，故善忘也。
黃帝曰：人之善飢而不嗜食者，何氣使然？
岐伯曰：精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消谷，消谷故善飢。胃氣逆上，則胃脘塞，故不嗜食也。
胃氣逆上，上脘填塞，故不嗜食也。
黃帝曰：病而不得臥者，何氣使然？
岐伯曰：衛氣不得入於陰，常留於陽，留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹻盛，不得入於陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
衛氣夜不入陰，故不得臥。
黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？
岐伯曰：衛氣留於陰，不得行於陽，留於陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹻滿，不得入於陽則氣虛，故目閉也。
衛氣出於目，則目開而能視，衛不入陽，故目閉也。
黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？
岐伯曰：此人腸胃大而皮膚溼，而分肉不解焉。腸胃大則衛氣留久，皮膚溼而分肉不解，則其行遲。夫衛氣者，晝日常行於陽，夜行於陰，陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大則衛氣行留久，皮膚溼，分肉不解則行遲。留於陰也久，其氣不精則欲瞑，故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留於陽也久，故少瞑焉。
分肉不解，不解利也。
黃帝曰：其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？
岐伯曰：邪氣留於上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛氣久留於陰而不行，故卒然多臥焉。
非常經者，平常不然也。邪留上焦，上焦閉塞，益以食飲，中氣愈阻，故衛氣久留陰分而不上行，故卒然多臥。
黃帝曰：善。治此諸邪奈何？
岐伯曰：先其臟腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。
定者，已經審定也。
黃帝問於岐伯曰：餘嘗上於清冷之臺，中階而顧，匍匐而前，則惑。餘私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨摶獨眩，披髮長跪，俯而視之，復久之不已也。卒然自上，何氣使然？
岐伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裡擷筋骨血氣之精，而與脈併為系，上屬於腦，後出於項中。故邪中於項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入於腦，入於腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。邪中其精，其精所中不相比也則精散，精散則視歧，視歧故見兩物。
精之窠為眼，精之窠穴，開兩竅而為眼也。骨之精為瞳子，腎主骨而藏精，瞳子者，陽中之陰根也。筋之精為黑眼，肝主筋，黑眼者，瞳子外之黑睛也。血之精為絡，心主脈而藏血，絡者，白精之紅絲也。其窠氣之精為白眼，肺主氣而色白，黑精外之白睛也。肌肉之精為約束，脾主肌肉，目之上下網也，約束目外。裹擷筋骨氣血之精，而與宗脈併為目系，上屬腦，後出於項中。故邪中於項。因逢其身之虛，而其入深，則隨眼系以入於腦，腦轉系急，則目眩以轉矣。邪中其精，其精所中之處不相比合，精散視歧，故見兩物。
瞳子、黑眼法於陰，白眼、赤脈法於陽，故陰陽合傳而精明也。目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。目者，心使也，心者，神之舍也，神勞則魂魄散，志意亂，神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
目者，心使也，心者，神之舍也，心藏神，神明則見，故目之視物，心所使也。
黃帝曰：餘疑其然。餘每之東苑，未嘗不惑，去之則復，餘唯獨為東苑勞神乎？何其異也？
岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相感，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃復。是故間者為迷，甚者為惑。
唯，思也。間，差也。
黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？
岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也。
上氣不足，失根於下，下氣有餘，孤陰獨旺，陽洩不藏，腸胃下實而心肺上虛，虛則營衛俱陷，留於下焦，久之不以時上，精不藏神，故善忘也。
黃帝曰：人之善飢而不嗜食者，何氣使然？
岐伯曰：精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消谷，消谷故善飢。胃氣逆上，則胃脘塞，故不嗜食也。
胃氣逆上，上脘填塞，故不嗜食也。
黃帝曰：病而不得臥者，何氣使然？
岐伯曰：衛氣不得入於陰，常留於陽，留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹻盛，不得入於陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
衛氣夜不入陰，故不得臥。
黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？
岐伯曰：衛氣留於陰，不得行於陽，留於陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹻滿，不得入於陽則氣虛，故目閉也。
衛氣出於目，則目開而能視，衛不入陽，故目閉也。
黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？
岐伯曰：此人腸胃大而皮膚溼，而分肉不解焉。腸胃大則衛氣留久，皮膚溼而分肉不解，則其行遲。夫衛氣者，晝日常行於陽，夜行於陰，陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大則衛氣行留久，皮膚溼，分肉不解則行遲。留於陰也久，其氣不精則欲瞑，故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留於陽也久，故少瞑焉。
分肉不解，不解利也。
黃帝曰：其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？
岐伯曰：邪氣留於上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛氣久留於陰而不行，故卒然多臥焉。
非常經者，平常不然也。邪留上焦，上焦閉塞，益以食飲，中氣愈阻，故衛氣久留陰分而不上行，故卒然多臥。
黃帝曰：善。治此諸邪奈何？
岐伯曰：先其臟腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。
定者，已經審定也。
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