内景篇卷之一--身形

孙真人曰：天地之内，以人为贵。头圆象天，足方象地。天有四时，人有四肢。天有五行，人有五脏。天有六极，人有六府。天有八风，人有八节。天有九星，人有九窍。天有十二时，人有十二经脉。天有二十四气，人有二十四俞。天有三百六十五度，人有三百六十五骨节。天有日月，人有眼目。天有昼夜，人有寝寐。天有雷电，人有喜怒。天有雨露，人有涕泣。天有阴阳，人有寒热。地有泉水，人有血脉，地有草木，人有毛发。地有金石，人有牙齿。皆禀四大、五常，假合成形。朱丹溪曰：凡人之形，长不及短，大不及小，肥不及瘦。人之色，白不及黑，嫩不及苍，薄不及厚。而况肥人湿多，瘦人火多，白者肺气虚，黑者肾气足。形色既殊，脏腑亦异，外证虽同，治法迥别。

形气之始
《乾凿度》云：天形出乎乾，有太易、太初、太始、太素。夫太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。形气已具，而疴疴者瘵。瘵者病。病由是萌生焉。人生从乎太易，病从乎太素。《参同契·注》曰：形气未具曰鸿蒙，具而未离曰混沦。《易》曰：易有太极，是生两仪。易犹鸿蒙也，太极犹混沦也，乾坤者太极之变也。合之为太极，分之为乾坤。故合乾坤而言之，谓之混论，分乾坤而言之，谓之天地。《列子》曰：太初，气之始也。太始，形之始也。亦类此。

胎孕之始
《圣惠方》曰：天地之精气，化万物之形。父之精气为魂，母之精气为魄。一月怀其胎如酪，二月成其果，而果李相似，三月有形像，四月男女分，五月筋骨成，六月鬓发生，七月游其魂而能动右手，八月游其魄而能动左手，九月三转身，十月满足，母子分解。其中有延月而生者，富贵而寿。有月不足者，贫贱而夭。上阳子曰：人初受气也，九日而阴阳大定，四十九日而始胎，然后七日而一变。故满三百有六日者，满二百九十六日者，皆上器也。有二百八十六日者，二百六十六日者，中器也。有二百五十六日者，二百四十六日者，下器也。盖天干甲必合己而方生，地支丑必合子而方育，自非天地合德，则人必不生也。故云：九月神布气满而胎完，亦云十月怀胎也。此天地之德合于气而后生也。

四大成形
释氏论曰：地、水、火、风和合成人。筋骨、肌肉，皆属乎地。精、血、津液皆属乎水。呼吸、温暖皆属乎火。灵明、活动皆属乎风。是以风止则气绝，火去则身冷，水竭则无血，土散则身裂。上阳子曰：发、齿、骨、甲假之于地，涕、精、血、液假之于水，温、暖、燥、热假之于火，灵明、活动假之于风。四大假合而生也。地之盛也，骨如金。水之盛也，精如玉。火之盛也，气如云。风之盛也，智如神。

人气盛衰
《灵枢经》曰：黄帝问气之盛衰。
岐伯对曰：人生十岁，五脏始定，血气始通，真气在下，故好走。二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁，五脏、六府、十二经脉皆太盛以平定，腠理始疏、荣华颓落、须鬓斑白、气血平盛而不摇，故好坐。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，故目视不明。六十岁，心气始衰，善忧悲，血气懈坠，故好卧。七十岁，脾气虚，故皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚。百岁，五脏皆虚，神气乃去，形骸独居而终矣。《素问》曰：人年四十，阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重、耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。

年老无子
《素问》曰：黄帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯对曰：女子七岁，肾气盛，齿更、发长。二七，而天癸至，任脉通，大冲脉盛，月事以时，下故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始坠。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，大冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长、齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发坠、齿枯。六八，阳气衰竭于上，面焦、发鬓斑白。七八，肝气衰，筋不能动。天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五藏皆衰，筋骨解坠，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

寿夭之异
《素问》曰：黄帝曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术灵数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。虞抟曰：人之寿夭，各有天命存焉。失所谓天命者，天地、父母之元气也。父为天，母为地，父精、母血，盛衰不同，故人之寿夭亦异。其有生之初，受气之两盛者，当得上中之寿。受气之偏盛者，当得中下之寿。受气之两衰者，能保养，仅得下寿。不然，多夭折。虽然，或风、寒、暑、湿之感于外，饥、饱、劳、役之伤乎内，岂能一一尽乎所禀之元气也。故上古圣人尝百草、制医药，乃欲扶植乎生民，各得尽其天年也。《传》曰：修身以俟命而已，必须尽人事以副天意，则凶者化吉，亡者得存，未尝令人委之于天命也。是故医者，可以通神明而权造化，能使矢者寿，而寿者仙，医道其可废乎。

形气定寿夭
《灵枢经》曰：形与气相任则寿，不相任则夭。皮与肉相果则寿，不相果则夭。血气、经络胜形则寿，不胜形则夭。形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭。形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，气衰则危矣。形充而颧不起者骨小，骨小而夭矣。形充而大肉䐃坚而有分者肉坚，肉坚则寿矣。形充而大肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣。《类纂》曰：谷气胜元气，其人肥而不寿。元气胜谷气，其人瘦而寿。虞抟曰：性急脉亦急，性缓脉亦缓。大抵脉缓而迟者多寿，脉急而数者多夭。《内经》曰：根于中者命曰神机，神去则机息。盖气血者，人身之神也。脉急数者，气血易亏而神机易息，故多夭。脉迟缓者，气血和平而神机难损，故多寿。先哲论江海之潮，则天地之呼吸，昼夜只二升、二降而已。人之呼吸，昼夜一万三千五百息，故天地之寿，悠久而无穷，人之寿延者，数亦不满百也。

人身犹一国
《抱朴子》曰：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之别，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，知治身则能治国矣。夫爱其民，所以安其国。惜其气，所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。死者不可生也，亡者不可全也。是以至人，消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后。夫人难养而易危，气难清而易浊。故能审威德，所以保社稷。割嗜欲，所以固血气。然后真一存焉，三一守焉，百病却焉，年寿延焉。《素问》曰：心者君主之官，神明出焉。肺者相傅之官，治节出焉。肝者将军之官，谋虑出焉。胆者中正之官，决断出焉。膻中者臣使之官，喜乐出焉。脾胃者仓廪之官，五味出焉。大肠者传导之官，变化出焉。小肠者受盛之官，化物出焉。肾者作强之官，伎巧出焉。三焦者决渎之官，水道出焉。膀胱者州都之官，津液藏焉。气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，没世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者其宗大危。戒之、戒之。

丹田有三
《仙经》曰：脑为髓海，上丹田。心为绛官，中丹田。脐下三寸，为下丹田。下丹田藏精之府也，中丹田藏神之府也，上丹田藏气之府也。《悟真篇·注》曰：人之一身，禀天地之秀气而有生，托阴阳陶铸而成形。故一身之中，以精、气、神为主。神生于气，气生于精。故修真之士，若执己身而修之，无过炼治精、气、神三物而已。邵康节曰：神统于心，气统于肾，形统于首，形、气交而神主乎其中，三才之道也。

背有三关
《仙经》曰：背后有三关，脑后曰玉枕关，夹脊曰辘轳关，水火之际曰尾闾关，皆精气升降往来之道路也。若得斗柄之机斡运，则上下、循环如天河之流转也。

《翠虚篇》曰：采之炼之未片饷，一气眇眇通三关，三关来往气无穷，一道白脉朝泥丸，泥丸之上紫金鼎，鼎中一块紫金团，化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。《参同契·注》曰：人身气血往来，循环于上下，昼夜不停，犹江河之水东流，至于海而不竭。殊不知名山大川，孔穴皆相通也，水由地中行，盖循环相往来也。日月之行亦然。

保养精气神
臞仙曰：精者身之本，气者神之主，形者神之宅也。故神太用则歇，精太用则竭，气太劳则绝。是以人之生者神也，形之托者气也，若气衰则形耗，而欲长生者未之闻也。夫有者因无而生焉，形者须神而立焉，有者无之馆，形者神之宅也。倘不全宅以安生，修身以养神，则不免于气散归空，游魂为变。方之于烛，烛尽则火不居。譬之于堤，堤坏则水不存矣。夫魂者阳也，魄者阴也。神能服气，形能食味，气清则神爽，形劳则气浊。服气者千百不死，故身飞于天。食谷者千百皆死，故形归于地。人之死也，魂飞于天，魄落于泉，水火分散，各归本源，生则同体，死则相捐，飞沉各异，禀之自然。譬如一根之木，以火焚之，烟则上升，灰则下沉，亦自然之理也。夫神明者，生化之本，精气者，万物之体，全其形则生，养其精气则性命长存矣。

古有真人至人圣人贤人
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不弊，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。（《内经》）

论上古天真
夫上古圣人之教下也，皆谓之，虚邪贼风避之有时，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食、任其服、乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚、智、贤、不肖，不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。（《内经》）

四气调神
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏、若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。（《内经》）

以道疗病
臞仙曰：古之神圣之医，能疗人之心，预使不致于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心。是犹舍本逐末，不穷其源，而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎？虽一时侥幸而安之，此则世俗之庸医，不足取也。太白真人曰：欲治其疾，先治其心，必正其心，乃资于道。使病者尽去心中疑虑、思想，一切妄念，一切不平，一切人我，悔悟平生所为过恶。便当放下身心，以我之天而合所事之天，久之遂凝于神，则自然心君泰宁，性地和平。知世间万事皆是空虚，终日营为皆是妄想，知我身皆是虚幻，祸福皆是无有，生死皆是一梦。慨然领悟，顿然解释，则心地自然清净，疾病自然安痊。能如是，则药未到口，病已忘矣。此真人以道治心、疗病之大法也。又曰：至人治于未病之先，医家治于已病之后。治于未病之先者，曰治心、曰修养。治于已病之后者，曰药饵、曰砭炳。虽治之法有二，而病之源则一，未必不由因心而生也。

虚心合道
白玉蟾曰：人无心则与道合，有心则与道违。惟此无之一字，包诸有而无余，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形。阴阳虽妙，能役有气，不能役无气。五行至精，能役有数，不能役无数。百念纷起，能役有识，不能役无识。今夫修此理者，不若先炼形，炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故宋齐丘曰：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，则是无物也。本来无一物，何处有尘埃。其斯之谓乎。

学道无早晚
《延寿书》曰：人者，物之灵也。寿本四万三千二百余日，（即一百二十岁。《洪范》一曰寿百二十岁。）元阳真气本重三百八十四铢，（一斤也。）内应乎乾。乾者，纯阳之卦也。人昼夜动作施泄，散失元气，不满夭寿，至六阳俱尽，即是全阴之人，易死也。年到八八，卦数已极，汞少铅虚，欲真元之复，不亦晚乎。吁，剥不穷则复不返，阴不极则阳不生。若遇明师指诀，信心苦求，则虽一百二十岁，犹可还乾。譬如树老，用嫩枝再接，方始得活。人老用真气还补，即返老还童。昔马自然，到六十四岁，怕老、怕死，汲汲求道。遇刘海蟾，传以长生之诀，遂得寿于无穷。彼何人哉，希之则是特在一觉顷耳。《悟真篇·注》曰：吕纯阳，六十四岁遇正阳真人。葛仙翁，六十四岁遇郑真人。马自然，六十四岁遇刘海蟾。皆方修金丹之道而成仙，三仙皆于晚年修道而成。盖是壮年慕道，持戒、积符，至六十四方得金丹真传，故成道之速。若夫世人，嗜欲丧精，思虑损神，疲劳耗气，真阳既失，虽闻大道于六十四岁之前，亦难成功。倘能绝欲于早年，求道于壮岁，及色身未坏，精气未耗，遇师得旨，下手速修，庶几可冀三仙之得道也。

人心合天机
《还丹论》曰：道以心为用，能知运用者，以道观心，心即道也，以心贯道，道即心也。是心也，非人心之心，乃天心之心也。天之居于北极，为造化之枢机者，此心也。故斗杓一运，则四时应节，五行顺序，寒暑中度，阴阳得宜矣。《橐籥歌》曰：天上日头地下转，海底婵娟天上飞，乾坤日月本不运，皆因斗柄转其机，人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。《仙经·注》曰：璇玑，斗也。天以斗为机，人以心为机，心运于身中，犹斗运于天中也。又曰：天机，谓半夜子阳初动之时也。天机将至，人能动吾之机以应之，则天人合发，内外相符，结而为丹矣。上阳子曰：人有真一之气，降于丹田中，则一阳又复矣。人欲知始阳初回之候，当以暖气为之信也。

搬运服食
《养性书》曰：凡人修养、摄生之道，各有其法，大概勿要损精、耗气、伤神。此三者，道家谓之全精、全气、全神是也。每于鸡鸣时，便可起坐，拥衾调息，叩齿聚神，良久，神气既定，方行火候搬运，数十遍，便觉浑身和畅，血脉自然流通。当此之时，华池水生，神气满谷，便当大漱、咽下，纳入丹田以补元阳。如搬运了，就吃平昔补养的药饵。以两手摩擦令热，乃行导引之法。行毕，方可栉漱盥洗。乃焚香默诵洞章一遍，消遥步庭，约行百步。待日高三、五丈，方可食粥。食毕，以手扪腹，行二、三百步。此养生大略，不可不知。《胎息论》曰：凡服食，须半夜子后，瞑目盘坐，面东，呵出腹内旧气三两口，然后停息，便于鼻内微纳清气数口。舌下有二穴，下通肾窍，用舌柱上腭，存息。少时，津液自出，灌漱满口，徐徐咽下，自然灌注五脏。此为气归丹田矣。如子后、丑前不及，寅前为之亦可，卧中为之亦可。又曰：人能常食玉泉，令人长年，面有光色。玉泉者，口中唾也。鸡鸣时、早晨时、日出时、禺中时、日中时、晡时、日没时、黄昏时、夜半时，一日凡九次漱口咽之。臞仙曰：汉蒯京，年百二十岁，气力甚壮，言朝朝服食玉泉，叩齿二七，名曰炼精。又，杜景升、王真常。漱玉泉咽之，谓之胎息。

按摩导引
《养生书》曰：夜卧觉，常叩齿九通，咽唾九过，以手按鼻之左右、上下数十过。又曰：每朝早起啄齿，并漱津唾满口咽之。缩鼻闭气，以右手从头上引左耳，二七，复以左手从头上引右耳，二七。令耳聪、延年。又曰：热摩手心，熨两眼，每二十遍。使人眼目自然无障翳，明目去风。频试额上，谓之修天庭，连发际二七遍，面上自然光泽。又以中指于鼻梁两边揩二三十遍，令表里俱热，所谓灌溉中岳，以润于肺。以手摩耳轮，不拘遍数，所谓修其城郭，以补肾气，以防聋聩。臞仙有歌曰：闭目冥心坐，（盘趺而坐）握固静思神，（握固者，以大指在内，四指在外而作拳也。）叩齿三十六，（以集心神，）两手抱昆仑（昆仑，头也。叉两手向项后，数九息，勿令耳闻），左右鸣天鼓，二十四度闻（以两手心掩两耳，先以第二指压中指，弹脑后），微摆撼天柱（摇头左右顾，肩膊随动，二十四度），赤龙搅水浑，（赤龙，舌也。以舌搅口中，待津液生而咽之，）漱津三十六，神水满口匀（神水，口中津也），一口分三咽（所嗽津液分作三口，作汩汩声而咽之）。龙行虎自奔，（液为龙，气为虎，）闭气搓手热（鼻引清气，闭之少顷，搓手令极热，鼻中徐徐放气出），背摩后精门（精门者，腰后外肾也。合手心摩毕，收手握固），尽此一口气（再闭气也），想火烧脐轮（想心火下烧丹田，觉热极即用后法），左右辘轳转（俯首摆撼两肩三十六，想火自丹田透双关、入脑户，鼻引清气闭少顷），两脚放舒伸（放直两脚），叉手双虚托（叉手相交向上三次或九次），低头攀足频（以两手向前钩双脚心十三次，乃收足端坐），以候逆水上（侯口中津液生，如未生，急搅取水如前法），再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞（一口三咽，三次为九），咽下汩汩响，百脉自调匀，河车搬运讫（摆肩并身二十四，及再转辘轳二十四次），发火遍烧身（想丹田火，自下而上，遇烧。此时口鼻皆闭气少顷），邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不能入，灾病不能遁，子后午前作，造化合乾坤，循环次弟转，八卦是良因。

摄养要诀
《太乙真人七禁文》曰：一者少言语养内气，二者戒色欲养精气，三者薄滋味养血气，四者咽精液养脏气，五者莫嗔怒养肝气，六者美饮食养胃气，七者少思虑养心气。人由气生，气由神旺，养气全神，可得真道。凡在万形之中，所保者莫先于元气。《黄庭经》曰：子欲不死，修昆仑。谓发宜多栉，手宜在面，齿宜数叩，津宜常咽，气宜精炼。此三者所谓修昆仑。昆仑谓头也。《葛先翁清静经》曰：人能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。夫人心虚则澄，坐定则静，寡言、希听、存神、保命。盖多言则损气，多喜则放情，多怒则触意，多悲哀、思虑则伤神，多贪欲、劳困则伤精。为此，皆修行之人不宜有也。又曰：养性之士，唾不至远，行不疾步，耳不极听，自不极视，不欲极饥而食，食不可过饱，不欲极渴而饮，饮不欲过多。嵇康曰：养性有五难，名利不去，为一难。喜怒不除，为二难。声色不去，为三难。滋味不绝，为四难。神虚精散，为五难。五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。《类纂》曰：养目力者常瞑，养耳力者常饱，养臂肘者常屈伸，养股胫者常步履。孙真人曰：虽常服饵，而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，常欲少劳，但莫大疲及强所不能堪耳。夫流水不腐，户枢不蠹，以其运动敌也。养性之道，莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听，皆令损寿也。又曰：凡言伤者，亦不即觉也，谓久则损寿耳。《洞神真经》曰：养生，以不损为延年之术。不损，以有补为卫生之经。居安虑危，防未萌也，虽少年致损，气弱体枯，及晚景得悟，防患补益，则气血有余而神自足，自然长生也。

还丹内炼法
《金丹问答》曰：金液者，金水也。金为水母，母隐子胎，因有还丹之号也。前贤有曰：丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液还于丹田，故曰金液还丹。《赠谌高士歌》曰：君且听我试说语，无多真妙诀，夜深龙吟虎啸时，急驾河车无暂歇，须臾搬入泥丸顶，进火玉炉烹似雪，华池神水湛澄澄，浇灌黄芽应时节，琼浆玉液频吞咽，四体熏蒸颜色别，傍门小法几千般，唯有此道最直截。《易真论》曰：大修行人，既得刀圭入口，运己真火以养之，凡运火之际，忽觉尾闾有物，直冲夹脊双关，沥沥有声，逆上泥丸，复自泥丸触上腭，颗颗降入口中，味如冰酥，香甜软美。觉有此状，乃是金液还丹也，徐徐咽归丹田。常常如此不绝，则五藏清虚，闭目内观藏府，历历如照烛，渐次有金光罩身，此乃真景象也。《问答》曰：还丹之要，在于神水、华池。神水，液也。水之在口曰华池。邵子曰：天之神发乎日，人之神发乎目。愚谓目之所至，心亦至焉，故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火入于丹田，盖不过片饷功夫而已。

养性禁忌
《养性书》曰：善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。须和一日之忌，暮无饱食。一月之忌，晦无大醉。一岁之忌，冬无远行。终身之忌，夜不燃烛行房。又曰：喜怒损志，哀戚损性，荣华惑德，阴阳竭精，学道之大忌也。《真诰》曰：眼者身之镜，耳者体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。面者神之庭，发者脑之华。心忧则面戚，脑减则发白。精者人之神，明者身之宝。劳多则精散，营竞则明消。《抱朴子》曰：养摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少者，养性之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则妄错、昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。凡此十二多不除，则荣卫失度、血气妄行，丧生之本也。

四时节宣
《养生书》曰：春欲晏卧、早起，夏及秋欲侵夜乃卧、早起，冬欲早卧而晏起，皆益人。虽云早起，莫在鸡鸣前。晕起，莫在日出后。又曰：冬日冻脑，春秋脑足俱冻，此圣人之常法也。常以晦日浴，朔日沐，吉。饥忌浴，饱忌沐。凡人卧，春夏向东，秋冬向西，头勿向北卧。凡大风、大雨、大雾、大暑、大寒、大雪，皆须勿犯。卒逢飘风、暴雨、震电、昏暗，皆是诸龙鬼神行动、经过所致。宜入室闭户、烧香静坐以避之，不尔损人。《卫生歌》曰：四时惟夏难调摄，伏阴在内腹冷滑，补肾汤药不可无，食物稍冷休哺啜。心旺肾衰何所忌，特戒疏泄通精气，寝处犹宜谨密间，默静志虎和心气，冰浆菜果不益人，必到秋来成疟痢。臞仙曰：夏一季，是人脱精神之时，心旺，肾衰，肾化为水，至秋乃凝，及冬始坚，尤宜保惜。故夏月不问老幼，悉吃暖物，至秋即不患霍乱、吐泻，腹中常暖者，诸疾自然不生，血气壮盛也。

先贤格言
《真人养生铭》曰：人欲劳于形，百病不能成，饮酒勿大醉，诸疾自不生。食了行百步，数以手摩肚，寅丑日剪甲，头发梳百度。饱即立小便，饥则坐漩尿，行处勿当风，居止无小隙，常夜濯足卧，饱食终无益，思虑最伤神，喜怒最伤气，每去鼻中毛，常习不唾地。平明欲起时，下床先在脚，一日无灾殃，去邪兼辟恶，如能七星步，令人长寿乐。酸味伤于筋，苦味伤于骨，甘即不益肉，辛多败正气，咸多促人寿，不得偏耽嗜。春夏少施泄，秋冬固阳事，独卧是守真，慎静最为贵。钱财生有分，知足将为利，强知是大患，少欲终无累，神静自常安，修道宜终始。书之屋壁中，将以传君子。《孙真人枕上记》曰：清晨一碗粥，晚饭莫教足，撞动景阳钟，叩齿三十六。大寒与大热，且莫贪色欲，醉饱莫行房，五脏皆翻覆，火艾谩烧身，争如独自宿。坐卧莫当风，频于暖处浴，食饱行百步，常以手摩腹，莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉，自死禽与兽，食之多命促。土木为形象，求之有恩福。父精母生肉，那忍分南北，惜命惜身人，六白光如玉。《孙真人养生铭》曰：怒甚偏伤气，思多太损神，神疲心易役，气弱病相因，勿使悲欢极，常令饮食匀，再三防夜醉，第一戒晨嗔，亥寝鸣天鼓，寅兴漱玉津，妖邪难犯己，精气自全身，若要无诸病，常须节五辛，安神宜悦乐，惜气保和纯，寿夭休论命，修行本在人，若能遵此理，平地可朝真。《常真子养生文》曰：酒多血气皆乱，味薄神魂自安，夜漱却胜朝漱，暮餐不若晨餐，耳鸣直须补肾，目暗必当治肝，节饮自然脾健，少思必定神安，汗出莫当风立，腹空莫放茶穿。《东垣省言箴》曰：气乃神之祖，精乃气之子。气者，精神之根蒂也，大矣哉。积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，可以为天人矣。有道者能之，予何人哉，切宜省言而已。《丹溪饮食箴》曰：人身之贵，父母遗体，为口伤身，滔滔皆是。人有此身，饥渴荐兴，乃作饮食，以遂其生。虿彼昧者，因纵口味，五味之过，疾病峰起。病之生也，其机甚微，馋涎所牵，忽而不思，病之成也，饮食俱废，忧贻父母，医祷百计。山野贫贱，淡薄是谙，动作不衰，此身亦安。均气同体，我独多病，悔悟一萌，尘开镜净。曰节饮食，《易》之象辞。养小失大，孟子所讥。口能致病，亦败尔德，守口如瓶，服之无斁。《丹溪色欲箴》曰：惟人之生，与天地参，坤道成女，乾道成男。配为夫妇，生育攸寄，血气方刚，惟其时矣。成之以礼，接之以时，父子之亲，其要在兹。睠彼昧者，徇情纵欲，惟恐不及，济以燥毒。气阳血阴，人身之神，阴平阳秘，我体长春。血气几何，而不自惜，我之所生，翻为我贼。女之耽兮，其欲实多，闺房之肃，门庭之和。士之耽兮，其家自废，既丧厥德，此身亦悴。远彼帷薄，放心乃收，饮食甘味，身安病瘳。

养性延年药饵
琼玉膏、三精丸、延年益寿不老丹、五老还童丹、延龄固本丹、斑龙丸、二黄元、玄菟固本丸、固本酒，皆能延年益寿。

琼玉膏
填精补髓，调真养性，返老还童，补百损，除百病，万神俱足，五脏盈溢，发白复黑，齿落更生，行如奔马。日进数服，终日不饥渴，功效不可尽述。一料分五剂，可救瘫痪五人。一料分十剂，可救劳瘵十人。若二十七岁服起，寿可至三百六十。若六十四岁服起，寿可至五百年。生地黄（十六斤捣绞取汁），人参（细末二十四两），白茯苓细末（四十八两），白蜜（炼去滓十斤）。

上和匀，入瓷缸内，以油纸五重、厚布一重，紧封缸口，置铜锅内，水中悬胎，令缸口出水上，以桑柴火煮三昼夜，如锅内水减，则用暖水添之，日满取出，再用蜡纸紧封缸口，纳井中浸一昼夜，取出再入旧汤内煮一昼夜，以出水气，乃取出。先用少许祭天地、神祇。然后每取一、二匙，温酒调服。不饮酒，白汤下。日进二三服。如遇夏热，置阴凉处，或藏冰中、或埋地中，须于不闻鸡犬声幽净处，不令妇人、丧服人见之，制时终始勿犯铁器。服时忌食葱、蒜、萝卜、醋酸等物。（《入门》。）《卫生方》生地黄八斤，人参（三十二两），白茯苓（二十四两），白蜜（五斤）。本朝永乐中，太医院会议，加天门冬、麦门冬、地骨皮，（各八两。）进御服食，赐号益寿永真膏。

三精丸
久服轻身，延年益寿，面如童子。苍术（天之精）、地骨皮（地之精，各净末一斤），黑桑椹（人之精取二十斤），揉烂，入绢袋内绞取汁，去滓，将两药末投汁内，调匀，入罐内密封口，阁于棚上，昼采日精，夜采月华，直待自然煎干，方取为末，蜜丸，小豆大。每十丸，酒汤任下。（《入门》）

延年益寿不老丹
何首乌（赤色四两、白色四两合八两，米泔浸软，以竹刀刮去皮，切作片），黑豆（煎汁浸透，阴干，却用甘草汁拌，晒干捣末，不许蒸熟），地骨皮（酒洗晒干）、白茯苓（酒洗晒干各五两），生干地黄（酒浸一宿晒干）、熟地黄（酒洗晒干）、天门冬（酒浸三时去心晒干）、麦门冬（酒浸三时去心晒干）、人参（去芦各三两）。

上细末，炼蜜和丸，梧子大。温酒下三五十丸。此药千益百补，服之十日或一月，自己知为别等人，常服功效难尽言，实吕祖之初梯。（《必用方》）

遐龄万寿丹
诗曰：遐龄万寿丹，服食魂魄安，养药鸡抱卵，日期要周全，修合室深宜，一切人勿观，甲子庚申夜，为丸不见天，一还增六十，二还百廿年，服药非凡骨，寿同天地间，秘之深秘之，玄之又更玄。茯神、赤石脂、川椒（微炒出汗各一两），朱砂（细研水飞、乳香灯心同研各一两，别为末）。用鸡卵（二个，去清、黄），只将朱砂、乳香各装一卵内，用纸糊七重，以青绢袋盛之，令精壮妇人怀于肚上，常令温暖，朱砂怀三十五日，乳香怀四十九日，取出，再研前三味药，亦为细末，和匀，以蒸枣肉和丸，绿豆大。每日空心温酒吞下三十丸，或人参汤下，一月外，加至四十丸。以甲子、庚申之夜幽静处修合，忌妇人鸡犬见之。（《丹溪心法》。）《回春》一名五老还童丹。

延龄固本丹
治诸虚百损、中年阳事不举，未至五十，须发先白。服至半月，阳事雄壮，至一月，颜如童子，目视十里，服至三月，白发还黑，久服神气不衰，身体轻健，可升仙位。菟丝子（酒制）、肉苁蓉（酒洗各四两），天门冬、麦门冬、生地黄、熟地黄（并酒制）、山药、牛膝（酒洗）、杜仲（姜汁炒、巴戟酒浸去心）、枸杞子、山茱萸（酒蒸去核）、白茯苓、五味子、人参、木香、柏子仁（各二两），覆盆子、车前子、地骨皮（各一两半），石菖蒲、川椒、远志、甘草（水浸姜汁炒）、泽泻（各一两）。

上细末，酒煮稀面糊和丸，梧子大。空心温酒八十丸。妇人加当归、赤石脂各一两。忌食萝卜、葱、蒜、牛肉、醋酸物、饴糖、羊肉。（《回春》）

斑龙丸
常服延年益寿。鹿角胶、鹿角霜、菟丝子、柏子仁、熟地黄（各八两），白茯苓、破故纸（各四两）。

上磨为细末，酒煮米糊和丸，或以鹿角胶入好酒烊化和丸，梧子大。姜、盐汤下五十丸。昔蜀中有一老人，货此药于市，自云寿三百八十岁矣。每歌曰：尾闾不禁沧海竭，九转金丹都谩说，惟有班龙顶上珠，能补玉堂关下穴。有学其道者，传得此方，彼老人化为白鹤飞去，不知所终。（《正传》）

人参固本丸
一名二黄元。夫人心藏血，肾藏精，精血充实，则须发不白，颜貌不衰，延年益寿。药之滋补，无出于生、熟二地黄，世人徒知服二地黄，而不知服二门冬为引也。盖生地黄，能生心血，用麦门冬引入所生之地。熟地黄，能补肾精，用天门冬引入所补之地。四味互相为用，又以人参为通心气之主。天门冬（去心姜汁浸二日、酒浸二日）、麦门冬（去心酒浸二日、泔浸三日），生干地黄、熟地黄（并酒浸，各二两）。

上以石磨磨如泥，或烂捣，以杏仁汤化开，漉净渣，又磨净尽，如澄小粉之法，撇去上面水，取药粉晒干，乃入人参末（一两），炼蜜和丸，梧子大。每取五、七十丸。温酒、盐汤任下。忌萝卜、葱、蒜。（《必用方》）

玄菟固本丸
治同上。菟丝子（酒制），熟地黄、生干地黄（并酒浸焙），天门冬、麦门冬（并酒浸去心），五味子、茯神（各四两），山药（微炒三两），莲肉，人参、枸杞子（各二两）。

上末，蜜丸，梧子大。每取八九十丸。温酒或盐汤任下。（《心法》）

固本酒
治劳补虚，益寿延年，乌须发、美容颜。生干地黄，熟地黄、天门冬、麦门冬（并去心），白茯苓（各二两），人参（一两）。

上锉，用瓷缸盛好酒十壶，浸药三日，文武火煮一二时，以酒黑色为度。空心服三五杯。（《卫生篇》）

乌须酒
治同上。黄米（三斗），麦门冬（八两），生地黄、何首乌（各四两），天门冬、熟地黄、枸杞子、牛膝、当归（各二两），人参（一两）。

上为末，入好曲拌饭，如常酿法，待酒熟，榨出取清。每日清晨饮一二杯，微醺为度。忌白酒、萝卜、葱、蒜、牛肉。黄米，即粘黍，米色黄也。（《回春》）

单方
只取一味，或作丸、或作末、或煎汤服。或丸、或本，每服二钱。煎汤则每五钱。凡二十三种。

黄精
久服轻身、驻颜、不老、不饥。根、茎、花、实皆可服之。采根，先用滚水绰去苦汁，九蒸，九暴食之。或阴干捣末，每日净水调服。忌食梅实。（《本草》）

菖蒲
轻身，延年不老。取根，泔浸一宿，曝干捣末，以糯米粥入炼蜜和丸，梧子大。酒、饮任下，朝服三十丸，夕服二十丸。（《本草》。）菖蒲酒方。菖蒲根，绞汁五斗，糯米五斗，炊熟，细曲五斤拌匀，如常酿法，酒熟澄清。久服通神明，延年益寿。（《入门》）

甘菊花
轻身，耐老延年。苗、叶、花、根皆可服，阴干捣末，酒调服，或蜜丸久服。（《本草》。）菊花酒方。甘菊花、生地黄、枸杞根皮各五升。水一石，煮取汁五斗。糯米五斗，炊熟，入细和匀，入瓮候熟，澄清温服。壮筋骨、补髓、延年益寿。白菊花尤佳。（《入门》）

天门冬
久服轻身，延年不饥。取根，去皮、心，捣末和酒服。或生捣绞汁，煎为膏和酒服一、二匙。汉甘始，太原人，服天门冬，在人间三百余年。（《本草》。）天门冬酒方。取根，捣绞汁二斗，糯米饭二斗，拌细曲，如常酿法，候熟取清饮。干者，作末酿之亦可。忌食鲤鱼。（《入门》）

地黄
久服轻身不老。采根，洗捣绞汁，煎令稠，纳白蜜更煎，作丸如梧子。空心酒下三十丸，日三。忌葱、蒜、萝卜，勿犯铁器。（《本草》）地黄酒方。糯米一斗，百度洗，生地黄三斤细切，同蒸，拌白曲酿之，候熟取清饮。（《入门》）

术
煎饵久服，轻身延年。一名山精。《神农药经》曰：必欲长生，常服山精。采根，泔浸去黑皮，炒、捣作末。一介入蒸过茯苓八两，蜜丸服。或取汗煎和酒服，或煎令稠作丸服。忌桃、李、雀、蛤、葱、蒜、萝卜。（《本草》）仙术汤。常服延年，明目驻颜，轻身不老。苍术十九两二钱，枣肉六升，杏仁二两四钱，干姜炮五钱，甘草炙五两，白盐炒十两。

上细末。每二钱。沸汤点服，空心。（《局方》）

菟丝子
久服明目，轻身延年。酒浸、曝干、蒸之，如此九次，捣为末。每二钱。空心，温酒调服，一日二次。（《本草》）

百草花
主百病，长生神仙。取百种草花，阴干捣末。和酒服，亦煮花汁酿酒服之。（《本草》）

何首乌
久服，黑须发，益精髓，延年不老。忌葱、蒜、萝卜、无鳞鱼，勿犯铁器。（《本草》。）取根，米泔浸软，竹刀刮去皮，切作片，黑豆汗浸透，阴干，却用甘草汁拌，晒干捣为末。酒服二钱。或蜜丸服之。何首乌丸。延年益寿。取一斤，泔浸、晒干、切片，以初男乳汁拌晒一二次，捣末，枣肉和丸，梧子大。初服二十丸，日加十丸，毋过百丸。空心，温酒、盐汤下。此药非阳虚甚者，不可单服。（《入门》）

松脂
久服轻身，不老延年。炼法：取松脂七斤，以桑灰汁一石，煮三沸，接置冷水中，凝，复煮之，几十遍，色白矣。服法：取炼脂捣下筛，以醇酒和白蜜如饧，日服一两。（《得效方》）服叶法：取叶细切，更研。酒下三钱。亦可粥饮和服。亦可以炒黑大豆同捣作末，温水调服更佳。（《俗方》）

槐实
匀服明目、黑须发、延年。槐者，虚星之精。十月上巳日，采子服之，去百病，长生。（《本草》）槐胆丸。明目黑发，固齿延年。十月上巳日，采槐实纳陶缸中，封口盐泥固济，埋背阴墙下，掘三尺土中，至腊月初八日取出，去皮，取黑子装在牛胆内，高悬阴干，至次年清明日取出。每日空心，白汤吞下一粒、二日二粒，渐加至十五粒，以后每日减一粒，周而复始。（《入门》）

柏叶
久服除百病，延年益寿。取叶，阴干为末，蜜丸小豆大。酒下八十一丸。服　年延十年命，二年延二十年命。忌食杂肉、五辛。（《本草》）柏叶茶。取东向柏叶，置甑中饭上蒸之，以水淋数过，阴干。每日煎服。（《入门》）

枸杞
久服轻身、不老，耐寒暑、令人长寿。枸杞当用茎皮，地骨当用根皮，枸杞子当用其红实。子及叶同功，根、茎、叶、子皆可服。嫩叶作羹、作齑，可常服。皮及子作末，蜜丸常服，亦可酒浸服，金髓煎。取红熟枸杞子，酒浸两月，漉出研烂，从布滤去滓，取汁并前浸药酒，于银石器内熬成膏。每日温酒下二大匙，日二次。久服可以羽化。（《本草》）

茯苓
久服不饥，延年却老。取白茯苓合白菊花，或合白术，丸、散任意，皆可常服。又法：白茯去皮，酒浸十五日，漉出捣为末。每服三钱。水下，日三，久服延年耐老，面若童颜。（《本草》）

五加皮
久服轻身耐老。煮根、茎，如常法酿酒服，主补益。或煮汤以代茶饮亦可。世有服五加皮酒、散，而获延年不死者，不可胜计。（《本草》）

桑椹
久服变白不老。取黑熟者，曝干，捣末，蜜丸。长服，又多取酿酒服，主补益。（《本草》）

莲实
久服轻身耐老，不饥延年。去皮、心捣为末，作粥或磨作屑作饭，长服皆佳。又捣末，酒饮任下二钱。久服令人长生。（《本草》）

芡仁
即鸡头实也。久服轻身不饥，耐老神仙。仙方取此并莲实，合饵最佳，作粉食之甚炒，是长生之药，服之延年。芡仁粥。粳米一合，鸡头实末二合，煮粥空心服之。益精气、聪利耳目、能驻年。（《本草》）

海松子
久服轻身，延年、不饥、不老。作粥，常服最佳。（《本草》）

胡麻
即黑脂麻也。久服轻身不老，耐饥渴延年。一名巨胜。白蜜一升，巨胜一升，合之名曰静神丸。又服法：胡麻，九蒸、九曝、炒香、杵末，蜜丸弹子大。酒下一丸。忌食毒鱼、生菜。久服长生。鲁女生服胡麻、饵术、绝谷，八十余年，甚少壮，日行三百里。胡麻、大豆、大枣，同九蒸、九曝，作团食。延年断谷。（《本草》）

蔓菁子
长服，可断谷长生。九蒸、九曝捣为末。水服二钱，日二。（《本草》）

人乳汁
补五脏、益年，令人肥白悦泽。取甘香乳汁，入银器内顿滚，五更时热服，每一吸即以指塞鼻孔，按唇贴齿而嗽，乳与口津相和，然后以鼻引上吸，使气由明堂入脑，方可徐徐咽下，凡五、七次为一度。久服甚佳。汉张苍，常服人乳，故年过百余岁，肥白如瓠。（《本草》、《心法》）

白粥
凡晨起食粥，利膈养胃，生津液，令一日清爽，所补不小。晚粳米，浓煮令烂食之（《入门》）

神枕法
昔泰山下有老翁，失其名字。汉武帝东巡，见老翁锄于道旁，背上有白光高数尺。帝怪而问之，有道术否。老翁对曰：臣昔年八十五时，衰老垂死，头白齿豁。有道士者，教臣服枣、饮水、绝谷，并作神枕法。中有三十二物，其中二十四物善，以当二十四气。其八物毒，以应八风。臣行之，转少，白发还黑，坠齿复生，日行三百里。臣今年一百八十矣，不能弃世入山，顾恋子孙，复还食谷，已二十余年，犹得神枕之力，往不复老。武帝视其颜状，常如五十许人，验问邻人，皆云信然。帝乃从受其方作枕，而不能随其绝谷、饮水也。作枕方：用五月五日、七月七日取山林柏以为枕。长一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升。以柏心赤者为盖，厚二分，盖致之令密，又当使可开闭。又钻盖上为三行，行四十孔，凡一百二十孔，令容粟米大。用药：川芎、当归、白芷、辛夷、杜衡、白术、藁本、木兰、川椒、桂皮、干姜、防风、人参、桔梗、白茯苓、荆实、肉苁蓉、飞廉、柏实、薏苡、款冬花、白薇、秦椒、蘼芜，凡二十四物，以应二十四气。加毒者八物，以应八风，乌头、附子、藜芦、皂荚、莽草、矾石、半夏、细辛。凡三十二物，各一两。皆锉。以毒药上安之满枕中，用布囊以衣枕。枕之百日，面有光泽。一年，体中诸疾，一一皆愈而身尽香。四年，白发变黑，齿落复生，耳目聪明。神方验秘不传，非其人也。武帝以问东方朔。答云：昔女廉以此方传玉青，玉青以传广成子，广成子以传黄帝。近有谷城道士淳于公，枕此药枕，年百余岁而头发不白。夫病之来，皆从阳脉起。令枕药枕，风邪不侵人宜矣。又虽以布囊衣枕上，当复以韦囊重包之，须欲卧枕时乃脱去之。诏赐老翁匹帛，老翁不受曰：臣之于君，犹子之于父也。子之知道，以上之于父，义不受赏。又臣非卖道者，以陛下好善，故进此耳。帝止而更赐以诸药。（《云笈七签》）

炼脐法
即彭祖固阳、固蒂，长生延寿丹也。（详见脐部）

熏脐秘方
除百病，保命延年。（详见脐部）

灸脐法
有人年老而颜如童子者，盖每岁以鼠粪灸脐中一壮故也。（《资生经》。）本朝韩雍侍郎，讨大藤峡，获一贼，年逾百岁而甚壮健，问其由。曰：少时多病，遇一异人，教令每岁炙脐中，自后康健云。（《汇言》）