《不居集》序

《不居集》 · 清·吴澄

尝思人身一小天地。天地不外乎阴阳，阴阳一本于太极，两在互根，范围曲成，皆于人身备之。故医虽小道，然五运六气，上律乎天时，燥湿刚柔，下袭乎水土，医之道直与造化通矣。师朗余族侄，实余同门友也，少习举子业，延余族侄隆叔授受于南山别墅。余时枝栖于白云僧舍，过而问业，殆无虚月。见其文新颖离奇，超超乎有出尘之想，为人亦磊落不羁，师尝以㟮屼名之。行居长，诸昆季先后云路，皆为吾邑名生。假令师朗而以功名为念，安知其不为诸生之冠，而鹏程远大，或更驾仲季而上也。乃以国学自高，而一精专于医。医不离乎阴阳，阴阳之理，莫备于《易》，亦莫精于《易》。余家波涵兄以《易》学传家，为诸生时，以《易》传经，常游于江浙之间，访求名师益友，以研究其理，后就正于家敬庵先生，得阐其微，故方圆卦图，先后二天之旨，无不洞悉。诸侄悉以《易》名经，而师朗即以是通于医。弃举子业后，闭户研穷者历有年，临证体验者历有年，所活人几未可以数计。

余自庚戌捷后，宠蒙圣恩，授职工曹，典试山西，协理宝泉，钦点台谏。今奉旨焚黄，给假八月。未与师朗相聚者十有余年，归即闻其名啧啧人口，及晤时，见其仙风道骨，气足神完，俨然救世一位活菩萨也。出其所著《不居集》示余，余虽不知医，然按其参酌先贤，独标己得，以历代各名家治法，分治内损，析似是而非，辨其外伤，上下二集悉以《易》道参之，名曰《不居》。盖监前贤之偏而会其全，矫前贤之枉而归于正，温凉不必执，清补无容拘，因病施药，中病乃止。其变动也，亦如六子之流行于天地，岂可执成见以私相揣度者哉？余固向惜其以有为之才，不获自展，今见其现在之经猷，反得日积德于冥冥之中，较之备位朝端虚言无补者已大有间。况是集行，不特可以活吾乡，而可以活天下；不特可以活一时，而并可以活万千世。其设施之广，其流泽之长，诚有如不愿为良相，而愿为良医者。是乐为序。

乾隆七年岁在壬戌日缠降娄之次

协理陕西道事山东道监察御史愚叔炜撰

吾友程刺史珊坪，赞府萝裳，工文章，藏书万卷，深明《易》理。得歙南吴氏《不居集》抄本，爱其以消息盈虚之机，证嗽热痰血之疾，校付攻木氏，梓成，索序于余。余受而毕其篇曰：尝读《易·系辞》，变动不居而知阴阳刚柔之道，变焉动焉而不常居其所，当随时唯变所适。《易》象如是，吴氏取以明医之义，其能悟变动于不居者矣。盖人身之要在水火，心主火，肾主水，此对待之体，又具有流行之用，相生相克，阴虚而阳乘之，阳虚而阴亦从之，未有阴虚则专居于火旺，阳虚则专居于火衰，使阴阳竟无所变动矣乎！水火固心肾居之，实则各脏兼有水火，水亏火衰，则虚而损焉。虚损未始不关于心肾，而传上传下在脾胃，实不尽居于心肾。若无所变动，一概责之心肾，非居而不化欤？间考发明虚损治法者，创自秦越人，有论无方。张氏仲景，以行阴固阳，立为二大法，是仲景不居于秦越人也。又有不居于仲景者，葛真人以十方补阴虚脉数之症。然感寒则损阳，感热则损阴，此刘氏守真不居二仙一圣之法，能补三家之遗者也。河间尽善矣，而内外不分，下陷不举，东垣又起而明辨之。丹溪乃用滋阴降火，以救东垣之弊。盖东垣主春夏，丹溪主秋冬，亦两相变动而不居耳。其实丹溪补阴中之阴，而真阳又虚之，故非不居之。薛氏新甫补阴中之阳以济之，未能合不居之全也。张景岳出，兼诸氏之长，不居一家之义，以真阴真阳立论，可谓握其枢要矣。其间犹不慊者，又有外感类内伤似损非损一种，汉唐以来，绝少宣发。惟吴氏独得其秘，详采诸书，参以己意，以救今时之弊，以补前人之阙，集虚损之大成，治法始为完备，非居于水、居于火、居于阳虚阴虚绝少变动者可比，岂非有功于不居者哉！程君昆玉广为传之，因嗽热痰血之理，明消息盈虚之机。病变无常，不居者贵，知此可以言医，即可以读《易》。

道光十五年岁次鹑首日在角十度

休宁萄牖徐卓序于小有书城

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