《福壽丹書》--玄修篇（五福）--內丹三要

內丹三要

內丹之要有三：曰玄牝、藥物、火候。丹經子書列為隱語，黃絹幼婦，讀者惑之。愚今滿口饒舌，直為天下說破。言雖亂縷，意在發明，字字真訣，肝肺相視，漏洩造化之機緘，貫串陰陽之骨髓，古今不傳之秘，盡在是矣。鯨吞海水盡，露出珊瑚枝。

一竅真端的，妙在師真一句傳。（見圖）

（混沌）、（會八卦貫尾閭）、（月）

攢五形、雲散碧空山色靜

通泥丸、鶴歸丹闕月輪孤

詩曰：

混沌生前混沌圓，箇中消息不容傳。

擘開竅內竅中竅，踏破天中天外天。

斗柄逆旋方有象，臺光返照始誠仙。

一朝撈得潭心月，覷破胡僧面壁禪。

汞鉛玄牝共一家，從此變成乾健體。

先天氣，後天氣，八黃房，成至寶

性由自悟、命假師傳

龍虎陰陽同一性，潛藏飛躍盡由心。（見圖）

藥物圖

詩曰：

五蘊山頭多白雪，白雲深處藥苗榮。

威音王佛隨時種，無始天尊下手耘。

石女騎龍探雨實，木人駕虎摘霜芸。

不論貧富家家有，採得歸來共一斤。

火候圖
縱識硃砂與水銀，聖人傳藥不傳火。

五戒、殺生、偷盜、邪淫、多言、飲酒。

閉、靜（但志誠，法自然）不刻時中分子午

開、動（盜天地，奪造化）無爻卦內別乾坤

不知火候也如閒，我今拈出甚分明。

詩曰：

無位真人煉大丹，倚空長劍逼人寒。

玉爐火煅天尊髓，金鼎湯煎佛祖肝。

百刻寒溫忙時準，六爻文武靜中看。

有人要問真爐鼎，豈離而今赤肉團。

玄牝
《真篇》雲：要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。真金既返黃金室，一顆明珠永不離。夫身中一竅，名曰玄牝。受炁以生，實為神府，三元所聚，更無分別，精神魂魄，會於此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結聖胎之地也。古人謂之太極之蒂，先天之柄，虛無之宗，混沌之根，太虛之谷，造化之源。歸根竅，覆命關，戊已門，庚辛室。甲乙戶，西南鄉，真一處，中黃房。丹元府，守一罈，偃月爐，硃砂鼎，龍虎穴，黃婆舍。鉛爐土釜，神水華池。第一神室，靈臺絳宮，皆一處也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非腎，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪、非尾閭、非膀胱、非穀道、非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關元氣海，然則果何處？曰：我的妙訣，名曰規中，一意不散，結成胎仙。《契》雲：真人潛深淵，浮游守規中，此其所也。老子曰：多言數窮，不知守中，正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交姤之鄉矣。一身天地之正中，八脈九竅，經絡聯輳，虛閒一穴，空懸一珠，不依形而立，惟附體以生，似有似無，若亡若存，無內無外，中有乾坤。《易》曰：黃中通理，正位居體。《書》曰：惟精惟一，允執厥中。度人《經》曰：中裡五氣，混合百神。崔公謂之貫尾閭，通泥丸；純陽謂之窮取生身受氣。《初平散》曰：勸君窮取生身處，此元氣之所由生，真息之所由起。故玉蟾又謂之念頭動處。修丹之士，不明此竅，則真息不住，神化無基。且此一竅，先天而生，後天而接，先後二氣，總為混沌。杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。物非常物，精非常精也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。譚真人曰：得灝氣之門，所以歸其根；知元神之囊，所以韜其光；若蚡內守，若石中藏，所以為珠玉之房，皆直旨也。然此一竅亦無邊傍，更無內外，若以形體色象求之，則成大錯謬矣。故曰：不可執於無為，不可形於有為，不可泥於存想，不可著於持守。聖人法象，見於《丹經》。或謂之玄中高起，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中。或謂之狀如雞子，黑白相杖，縱廣一寸，以為始初，彌歷十月，脫出其胞。或謂之其白如練，其連如環，方廣一寸二分，包一身之精粹，此明示玄關之要，顯露造化之機。學者不探其玄，不領其奧，用工之時，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環，模樣如此，形狀如此，執有為有，存神入妄，豈不大謬耶？要知玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。玉蟾曰：似是而非，除卻自身，安頓何處去？然其中體用權衡本自不殊。如以乾坤法天地離坎體日月是也。《契》雲：混沌處相接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀，則神氣有所取，魂魄不致散亂，迴光返照便歸來，造穴弗離常在此。詩曰：經營鄞鄂體虛無，便把元神裡面居，息往息來無間斷，全胎成就合元初。玄牝之旨備於斯矣。抑又論之，杏林雲：一孔玄關竅，三關要路頭，忽然輕運動，神水自然流。又曰：心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃府，一氣自流通。今曰：玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地之正中，造化固吻合乎此，愚常審思其說，大略精明，猶未的為真旨，天不愛道，流傳人間。

太上慈悲，必不固吝，愚敢淨盡，漏洩天機，指出玄關，的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。修仙之士，一見豁然，心領神會，密而行之。句句相應，是書在處，神明護持。若孽重福薄，與道無緣，自然邂逅斯訣。雖及見之，忽而不信，亦不過瞽之文章，聾之鐘鼓耳。玄之又玄，彼烏知之。其密語曰：徑寸之質，以混三才，在腎之上，心之下，彷佛其內，謂之玄關，不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，終莫之有；以無心求之，終見其無，若何可也。蓋用志不分，乃凝於神，但存心絕慮，調息令勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，真人入定，於此定中，觀照內景，才可意到，其兆即萌，便覺一息。從規中起，混混續續，兀兀騰騰，存之以誠，聽之以心，六根安定，胎息凝凝，不閉不數，任其自如。靜極而噓，如春肥魚；動極而嗡，如百蟲蟄。氤氳開闔，其妙無窮，如此少時，便須意氣合神。一歸混沌致虛之極，守信之篤，心不動念，無來無去，不出不入，湛然常住，是謂真人之息以踵。踵者，其息深深之意，神氣交感，此其候也。前所謂元氣之所由生，真息之所由起。此意到處，便見造化；此息起處，便是玄關。非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚，人一身天地之正中，正此處也。採取在此，交姤在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，脫胎神化，無不在此。今若不明說破，學者必妄意猜度，非太過則不及矣。紫陽真人曰：饒君聰慧過顏關，不遇明師莫強猜，只為丹經無口訣，教君無處結靈胎。然此竅，陽舒陰慘，本無正形，意到即開，開合有時，百日立基，養成氣母，虛實生白，自然見之。昔黃帝三月內觀，蓋此道也。自臍以下，腸胃之間，謂之酆都地獄，九幽都司，陰穢積結，真陽不居，故靈寶鍊度，諸法存想，此謂幽關，豈修煉之所哉？學者誠思之。

藥物
古歌曰：借問因何是我身，不離精氣與元神，我今說破生身理，一粒玄珠是的親。夫神與氣、精三品上藥，煉精化氣，煉氣成神，煉神合道，此七返七還之要訣也。紅鉛黑汞，木液金精，硃砂水銀，白金黑錫，金翁黃婆，離女坎男，蒼龜赤蛇，火龍水虎，白雪黃芽，交梨火棗，金烏玉兔，乾馬坤牛，日精月華，天魂地魄。水鄉鉛，金鼎汞，水中金，火中木，陰中陽，陽中陰，黑中白，雄中雌。異名雖多，皆闢喻也，然則何謂之藥物？曰修丹之要，在乎玄牝，欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也。精即元氣所化，故精氣一也，以元神居之，則三者聚於一矣。杏林曰：萬物生復死，元神死復生，以神歸氣內，丹造自然成。施肩吾曰：氣是天年藥，心為使氣神，若知行氣主，便是得仙人。若精虛則氣竭，氣竭則神遊。《易》曰：精氣為物，遊魂為變，欲復歸根，不亦難乎！玉溪子曰：以元精未化之元氣，而點化之至神，則神有光明，而變化莫測矣。名曰神，是皆明身中之藥物，非假外物而言之也。然而產藥有川源，採藥有時節，製藥有法度，入藥有造化，煉藥有火功。吾曩間之師曰：西南之鄉，土名黃庭，恍惚有物，杳冥有精。分明一味水中金，但向華池著意尋，此產藥之川源也。垂簾塞兌，窒韻調息，離形去智，幾於坐忘，勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠，此採藥之時節也。天地之先，無根靈草，一意制度，產成至寶，大道不離方寸地，工夫細密有行持，此製藥之法度也。心中無心，念中無念，注意規中，渾融一氣。又云：息息綿綿無間斷，行行坐坐轉分明，此入藥之造化也。清淨藥材，密意為丸，十二時中，無念火煎，金鼎常令湯用暖，玉爐不要火教寒，此煉藥之火功也。大抵玄牝為陰陽之原，神氣之宅。神氣為性命之藥，胎息之根，平女之祖，深根固蒂之道。胎者藏神之府；息者化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息不成，息不得神無主。若夫人之未生，漠然太虛，父母媾精，其兆始見，一點初凝，純是性命，混沌三月，玄牝立焉。玄牝既立，系如瓜蒂，嬰兒在胎，暗注母氣，母呼一呼，母吸一吸，凡百動盪，內外相感，何識何知，何明何曉。天之氣混混，地之氣沌沌，但有一息存焉，反其而育。天地翻覆，人驚胞破，如行大山顛失足之狀，頭懸足撐而出之。大叫一聲，其息即忘，故隨性情不可供也。況亂以沃其心，巧以玩其目，愛以率其情，欲以化其性，渾然天真，散之而為萬物者皆是矣。胎之一息，無復再守，神仙教人煉精，必欲返其本，復其初，重生五臟，再立形骸，無質生質，結成聖胎。其訣曰：專氣至柔，能如嬰兒手。除姤止念，靜心守一，外想不入，內想不出，終日混沌，如在母腹。神定以會乎氣，氣和以合乎神，神即氣而凝，氣即神而往，於寂然休歇之場，恍今無何有之鄉。天心冥冥，注意一竅，如雞抱卵，似魚在水，呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。守無所守，真息自住，泯然若無，雖心於心，無所存住。杳冥之內，但覺太虛之中，一靈為造化之主宰。時即若至，妙理自彰，輕輕然運，默默然舉。微以意而定氣，運造化之樞機，則金木自混融，水火自然升降，忽然一點大如黍珠，落於黃庭之中，此採鉛投汞之機，為一日之內結一日之丹。《覆命篇》曰：夜中混沌攧落地，萬象森羅總不知。當此之時，身中混融，與虛空等，亦不知神之為氣，亦不知氣之為神。似此造化，亦非存想，皆是自然之道。吾亦不知其所以然而然，藥即生矣，火斯出焉。大抵藥之生也，小則配坎離之造化，大則可同乾坤之運用，金丹之旨，可謂無餘蘊矣。豈傍門小術，所可同言語哉？若不吾信，舍玄牝而立根基，外神氣而求藥物，不知自然之胎息，而妄行火候，棄本逐末，趨妄迷真，失太祖錄，吾未如之何也已矣？

火候
古歌雲：聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。夫何謂不傳？非秘而不傳也。採時謂之藥，藥之中有火焉，煉時謂之火，煉中有藥焉。能知藥而取火，則定裡之丹成，自有不待傳而知者已。詩曰：藥物陽內陰，火候陰內陽，會得陰陽旨，火候一處詳。此其義也。後人惑于丹書，不能頓悟。聞有二十四氣、七十二候、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合壁、海潮升降、長生三昧、陽文陰武等說，必欲窮究。何者為火，何者為候，及心一生，種種著相，雖得藥物之真，懵然不敢烹煉。殊不知真火本無候，大藥不計升。玉蟾雲：火本南方屬心，心者神也，神即火也，氣即藥也，以火煉藥而成丹者，即是以神馭氣而成道也。其說如此分明，如此直捷，夙與仙骨，誦為虛言，當面蹉過，深可嘆惜。然火候口訣之要，當於真息中求之。蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母。《心印經》曰：西風混合，百日功靈者此，寶者此也。海蟾翁：所謂開闔乾坤造化機，煅煉一爐真日月者，此也。何謂真人潛深淵，浮游守規中，必以神馭氣，以氣定息。橐籥之天闔，陰陽之升降，呼吸出入，任其息然，專氣致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存，如婦人之懷孕，如小龍之養珠，漸採漸煉，漸凝漸結，功夫純粹，打成一片，動靜之間，更宜消息。念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。但使其無過不及，操捨得中，神抱於氣，氣抱於神，一意沖和，包裹混沌，斯謂火種相續，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫髮之差殊。如是煉之一刻，一刻之周天也；如是煉之一時，一時之周天也；如是煉之一日，一日之周天也。煉之百日；謂之立基，煉之十月，謂之胎仙。以至元海陽生，水中火起，天地循環，乾坤反覆，亦皆不離一息。況所謂沐浴溫養，進退抽添，其中密合天機，潛符造化，而不容吾力焉。故曰：火須有候不須時，眥子機關我自知，無子午卯酉之法，無晦明弦朔之節，無冬至夏至之分，無陰火陽符之別，無十二時中只一時之說，無三百日內在半日之訣，亦不在攢簇年月日時之說。若言其時，則十二辰，意所到皆可為；若言其妙，則一刻之工夫，自有一年之節候。但安晨息任天然，此先師之的說也。晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候，此先師之確論也。噫！聖人傳藥不傳火之旨，盡於斯矣。若謂藥自藥，而火自火，則吾不知矣。詩曰：學人何必苦求師，洩漏天機只此書，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。