《福壽丹書》--安養篇（一福）--嗇神

嗇神

老子曰：人生大限百年，節護者可至千歲。如膏，小炷之與大炷。眾人大言，而我小語。眾人多煩，而我小記。眾人悖暴，而我不怒。不以俗事累意，不臨時俗之儀，淡然無為，神氣自滿，以此為不死之道，天下莫我知也。勿謂闇昧，神見我形，勿謂小語，鬼聞我聲，犯禁滿千，地收其形。人為陽善，人自報之，人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，人自治之，人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人，示之以影。地不欺人，示之以響。人生天地氣中，動作喘息，皆應於天，為善為惡，天皆鑑之。人有修善積德，而遭兇禍者，先世之餘殃也。為惡犯禁，而遇祥福者，先世之餘福也。故善人行不擇日，至兇中得兇中之吉，入惡中得惡中之善。惡人行動擇時，至吉中反得吉中之兇，入善中反得善中之惡，此皆自然之符也。

中正子曰：既屏外緣，須守五神（心肝脾肺腎），從四正（言行坐立），最不得浮思忘念，心想欲事，惡邪火起。故孔子曰：“思無邪”也。常當習黃帝內視法，存想思念，令見五臟，如懸罄，五色了了分明，勿輟。仍於每旦初起，面向午，展兩手膝上，心眼觀氣上入頂，下達湧泉，旦旦如此，名曰迎氣。常以鼻引氣，口吐氣，小微吐之不得開口，復欲得出氣少，入氣多，每欲食，迸氣入腹，每食以氣為主也。凡心有所愛，不用深愛，心有所憎，不用深憎，並皆損性傷神。亦不用深贊，不用深毀，常須運心於物平等，如覺偏頗，尋改正之。居貧勿謂常貧，居富勿謂常富，居貧富之中，常須守道，勿以貧富易志改性，識達道理，似不能言，有大功德，勿自矜伐。美藥勿離手，善言勿離口，常以深心至誠，恭敬於物，慎勿詐善，以悅於人。終身為善，為人所嫌，勿得起恨，事君盡禮，人以為諂，當以道自平其心。道之所在，其德不孤，勿言行善不得善報，以自怨仇。居處勿令心有不足，若有不足，則自抑之，勿令得起人知止足，天遺其祿。所至之處，勿得多求，多求則心疲而志苦。若夫人之所以多病，當由不能養性，平康之日，謂言常，然縱情恣欲，心所欲得，則便為之，不拘禁忌，欺罔幽明，無所不作，自言適性，不知過後一一皆為病本。及兩手摸空，白汗流出，口唱皇天，無所逮及，皆以生平粗心，不能自察，一至於此。但能內省身心，則自知見行之中，皆畏諸痾，將知四百四病，身手自造，本非由天。及一朝病發，和緩不救，方且誹謗醫藥無效，神仙無靈。故有智之人、愛惜性命者，當自思念，深生恥愧，時誡身心，常修善事也。

黃帝問曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰，今時之人，年至半百，而動作皆衰者，時代異邪，將人失之耶？
岐伯曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有常節，起居有常度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生藥，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，謂之虛邪賊風，避之有時，恬澹虛無，真氣從之，精神守內，病安從來？

《抱朴子》曰：房中之要，上士知之，可以延年除病。其次不以自伐，不得其術者，古人方之於凌杯以盛酒，羽苞之蓄火，又才所不逮，而強思之，傷也；力所不勝，而強舉之，傷也；深憂重恚，傷也；悲哀惟悴，傷也；喜樂過度，傷也；汲汲所欲，傷也；慼慼所患，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘乏，傷也；歡笑哭泣，傷也。積傷至盡，盡則早亡。是以養性之士，唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極飢而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多。飢食過多，則成積聚，渴飲過多，則成痰澼。不欲甚勞，不欲甚佚，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走，車馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴。廣志遠願，不欲規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲極涼，不欲露臥星月，不欲眠中用扇。大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎，此五味克五臟，五行，自然之理也。凡言傷者，亦不即覺也，謂久則損壽耳。是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有平和之常制，調劑筋骨，有偃仰之方，祛疾閉邪，有吐納之術，流行營衛，有補瀉之法，節宣勞佚，有予奪之要，忍怒以全陰，抑喜以養陽，然後先服草木，以救虧缺，後服金丹，以定無窮，養性之理，盡於此矣，夫欲快意任懷，自謂達識知命，不泥異端，極性肆力，不勞持久者，聞此言也。雖風之過耳，電之極目，不足喻也。雖身枯於留連之中，氣絕於綺紈之際，而甘心焉，亦安可告之以養性之事哉？匪惟不納，乃謂妖訛也，而望彼信之，所謂以明鑑急朦瞽，以絲竹娛聾夫者也。

虛虛子曰：善攝生者，常少思，少念，少欲，少事，少語，少笑，少愁，少樂，少喜，少怒，少好，少惡，行此十二少者，養性之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則髒傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡，此十二多不除，則營衛失度，血氣妄行，喪生之本也。惟有少無多者，幾於道矣。是知勿外緣者，真人初學道之法也。若能如此，可居瘟疫之中，無憂疑矣。