《福壽丹書》--安養篇（一福）--安養篇引
安養篇引
蓋聞儒者之論，有曰人生實難，則有生不可全之。又道家者言，有曰患在有生，然既有生又安得不全之。故養重已世，自離道知生之為患，而愈人於患，知生之難，而不自護其為難，於是近者溺於日用飲食之中，茫不思性命之謂何。其遠者又脫焉日用飲食之外，以語玄論虛一無當耳。夫日用飲食之中，道之流存也。就日用飲食之中，適其宜，慎其動，節其用，以求合於至人之修，即為道之所榷也。乃上之富貴豔腴，精神銷於酒色，視聽惑於歌舞，其財力有餘，可以自養，而不欲為養式之中，處饒乏事，畜勞其外，豐美旋其內。雖財力僅可以自養而不暇，為養下之凍餓相迫，疲形竭慮，歲月耗蕩，頃刻無息，便欲自養而不能矣。能不痛哉。夫雖高達人士，超出世味，獨憂性命，在富貴可瞥爾遺棄，自取恬適；在營逐可劃然中止，別求生活；在貧困，可隨寓自得，不復念境以求於物，則人人可至於道。而為道之法，刻刻可行，百凡病患，亦可預邪而不至於患。是以取今昔賢達所論，日用動息之際，衛生之論，葆持之術，萃而為篇，以安養名。
應圓題
蓋聞儒者之論，有曰人生實難，則有生不可全之。又道家者言，有曰患在有生，然既有生又安得不全之。故養重已世，自離道知生之為患，而愈人於患，知生之難，而不自護其為難，於是近者溺於日用飲食之中，茫不思性命之謂何。其遠者又脫焉日用飲食之外，以語玄論虛一無當耳。夫日用飲食之中，道之流存也。就日用飲食之中，適其宜，慎其動，節其用，以求合於至人之修，即為道之所榷也。乃上之富貴豔腴，精神銷於酒色，視聽惑於歌舞，其財力有餘，可以自養，而不欲為養式之中，處饒乏事，畜勞其外，豐美旋其內。雖財力僅可以自養而不暇，為養下之凍餓相迫，疲形竭慮，歲月耗蕩，頃刻無息，便欲自養而不能矣。能不痛哉。夫雖高達人士，超出世味，獨憂性命，在富貴可瞥爾遺棄，自取恬適；在營逐可劃然中止，別求生活；在貧困，可隨寓自得，不復念境以求於物，則人人可至於道。而為道之法，刻刻可行，百凡病患，亦可預邪而不至於患。是以取今昔賢達所論，日用動息之際，衛生之論，葆持之術，萃而為篇，以安養名。
應圓題
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