卷之十六--古今明訓二道

中行寅罪大祝
（出《新序》）

昔者中行寅將亡，乃召其大祝而欲加罪焉。曰：子為我祝犧牲不肥澤耶？且齋戒不敬耶？使吾國亡，何也？祝簡對曰：昔者吾先君中行穆子皮車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。今主君有革車百乘，不憂德義之薄也，唯患車不足也。夫舟車飭，則賦斂厚，賦斂厚，則民怨謗詛矣。且君苟以為祝有益於國乎？則詛亦將為損世亡矣。一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！祝其何罪？中行子乃慚。

夫中行子身為國君，而不能使大祝福其無道，而況於庶姓乎。昔武丁之時，亳有桑谷拱生於朝，史佔之曰：野草生朝，殷其亡乎？武丁恐懼，側身修德，桑谷自枯，八綋之內重譯而來，殷道中興。帝辛之時，有雀生鳶於城之隅，史佔之曰：以小生大，國家必亡。帝辛驕暴，遂亡殷國。大抵妖祥之象，禍福由人，人之平生，不論貴賤，婚嫁筵宴，寧免烹割，積日累歲，或命逢惡耀，身犯災危，則當謝過禳愆，豈宜再傷物命。胎卵之情，愛生惡死，與我一也。我生他死，是誠何心哉。倘人以人而賤畜，則天亦以天而賤人，暴殄天物，祭之誰享，皇天無私，唯德是輔。但能反躬，則慶有餘矣！張丞相《護法論》雲：鬼神得佛經聖號，則脫血食，幽冥鬼趣，未能免俗者，請事斯語，不亦宜乎！

毗陵石刻劉漫塘先生尊天敬神文
蓋聞非其鬼而祭之，聖門所戒。假於神以疑眾，王制必洙。敢述愚情，少裨明見，自有太極，已肇一元，既分三才而為三，乃播五行而為五，歲月欲其無易，定為三百六旬，寒暑難於驟更，次為七十二候。一言以蔽，大德曰生。其在人也，或寒暑所侵，或飽暖太過，或起居之無節，或喜怒之失中，或醉而風乘，或虛而邪入，乃成癘疫。各以源流氣相薰蒸，人易傳染，所以不能免者，亦由有以召之。倘於感受之初，澄清厥念，擇醫必審，用藥必精，幼小則乳哺者以時，長上則侍奉者惟謹。意之所惡，勿置其側，口之所嗜，必度其宜。又同居之人，各敬其事，勿相戲縵，勿致驚呼。身雖忙，而滌濯灑掃，不異平居，心雖憂，而衣服飲食，不愆常度。如此則真氣還而何恙不已，內志正而何邪可幹。乃不反之中，第求諸外。俚俗相扇，淫祀繁興。其一日祭瘟，所在市廛，皆有廟貌，或肖虎兕，或像虺蛇，或手足妄加，或眉目倒置。夫物各從其類，而人必擬於倫，豈天地造化之工，作魑魅魍魎之狀。況至貪者皂吏，有不取之贓，至賤者乞人，有不屑之食。曾謂塊扎鈞播，而乃饕餮盤餐，理固甚明，人可自曉。至於用醫藥以救表裡，亦須托杯玟以決從違。致取短舍長，或當汗反下，去生已遠，就死固當。所擲枯節朽根，何異長挺利刃。其次齋聖，又其次樂神，晝夜留連，男女混雜，彼冥頑之童，附而為鬼，鬼固不靈，腥臊之巫，降而為神，神亦可恥。妄言禍福，以約昏愚。牲十餘，只供一夕之須。香數套，謹充一燕之用，其他誘取，不使聞知，固有婦欺其夫，子隱其父，厥費無藝，豈實有餘，或典質而一縷無遺，或假貸而倍蓰計息，以致貲產破蕩，老椎流移，深原其情，有甚於盜。又病者欲療而禁其服餌，老者須肉而絕其肥甘，投以符水，不問證之陰陽，聒以鼓樂，不惜體之煩躁，使生者不得盡其力，死者無所伸其冤。揆以刑書，合坐固殺。甚至奸欲遲，而杜絕來往之親識，言不驗，而委其禍崇於先亡，使和順之俗，變為乖離，孝思之心，更為怨詈，則誣衊天理，壞亂人倫，其惡之盈，非赦所及。顧無士師之權，以執有罪，又無先聖之道，以正群心，徒抱拳拳，未免喋喋，倘能崇德辯惑，曾不以人廢言，庶刷神羞，不累其聰明正直，且瘳人瘼，同底於富壽安寧。

餘少年時，嘗過毗陵之東郊，因訪故人，適值其病，遂見樂神諸巫，旋舞作茶商水客之鬼，唱幽幽魍魎之歌，彼相誇尚其能，曉則為旱樺船繞村喧譁。家人良賤，俱往觀之，遂委病人在床。中間猥藝難名，甚至幸災之人，陰託巫鬼，須以太牢，以為訟端，不一二年間，舉喪連訟，家道一空。

後二十餘年，偶得此文於姑蘇，披玩之餘，頗合平日之論。文所謂廟貌者怪象，有自來矣。此乃五氣乖戾之義，是必巫祝狀為癘鬼之形，如曆法之喪門弔客之類是也，聊為市民歸向之所，初無大費。齊聖亦可以清淨家庭，符水或以為煎藥之用。民情好街，聊表殷勤。所云妄言禍福，杜絕親識，遺怨先亡，冒禁烹宰，脅誘破家，餘實見之。如文所論，義不為過。人能以此鞭心，勿墮其術，則可謂智矣。

人之有病，未免貽憂於親舊間，故有保扶之舉，中元則償願。以病之時，尚有勞復致傷之患。況江南浙右之風，正脫災救死之不暇，而烹庖賽福者，爭先倒屣迎賓，飛觥列饌，因循禍福之機。大抵邀神佞鬼，許願違盟，巫祝豈知卜筮，降附扶鸞，動輒上卦。況有僕廝市媼走卒之徒，乘急撰造妖言，以偽亂真，欺誑士夫凡愚，憂患厥識既昏，孰能不信。此以養生則大謬不可勝論。往往妖怪不能自興，必也憑託小人與之貫穿。人之有病，始於不謹攝養，終於惑信妄為，是故夭橫者眾。如其病勢危變，巫醫技窮，大化將往者，當忍苦含悲，聽其委蛻，然後舉事，庶免使其牽纏。喻如將睡而有未了之念，尚能顛倒夢想於輾轉反側，而況於死別乎！此餘慣涉憂患，久玩異書，深悉其理，賢者甚勿惡聞。試舉一端為率。

曩在江東見一老叟，平生潔雅，言行端方，雖為市井之民，實通古今文典，耆儒偉士，莫不加敬。年將九旬，視聽不衰，一日微恙就枕，家人不在，既而忽見老叟坐逝於床。子孫號呼，以硬物斡其口，久之張目四顧，再三嘆曰：“可惜，可惜，吾正在杳然白光之中，逍遙長往，忽為群鴉亂啄吾口，不勝其痛而醒。”遂使家人觀其所傷。復臥病數目，昏沉而卒。哀哉！子孫不忍其死，而使其受禽啄之難於冥冥之中，則孰若生吾順事歿吾寧也。昔者孔子畏於國，顏淵後至。子曰：吾以汝為死矣。曰：子在，回何敢死。此生不苟生者也。曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。《詩》雲：如臨深淵，如履薄冰。此死不苟死者也。關尹子曰：聖人不能使冬蓮春菊，貧富壽夭，與人同而不同，其苟且僥倖之惑也。生而得其所，死而得其所，則養生之道畢矣。

《泰定養生主論》--自省一篇

原術
原夫玄黃之道，在天日理，在人曰性，在知曰心。心之所在之謂志，志之所從之謂術，術為心之習氣也。故曰：學術。然後有士農工商之趨向，遊世名家之事業。於是情動欲萌，曰邪曰正，周知萬事，則心為謀主，故曰心術。心之為義，有末有本。故性為心之本，心為性之末，術為道之體，末為道之用，用動體不動，末流本不流。

心術者，天下之作務也。不可一日無，百姓日用而不知。古者萬匯群居而不類，是故孔子繼述堯舜之道，下學而上達。上為本，下為末。性為天道，不可得而形容，則覺之以孝弟，示之以禮樂。是道也，以綱常為本，六藝為末。既嘆玉帛鐘鼓之熾盛，羽毛旌旗之僭攘，故老氏有強名之言，後仁義，先道德，自本至末，而致虛靜，法自然，示人壽夭之身，而有長生不死之性。是道也，以無為為本，有為為末。及乎星冠霞服之高尚，泥形執象之妄為，故釋氏以死生為幻化，恆河沙數諸佛如空中花，亂起亂滅。是道也，以真空妙有為本，萬行莊嚴為末。三者之道，本末互施，如水火之相濟，而燥溼無偏也，然後各務所從，而不失心性之體用。無乃學者涉文離義，忘本逐末，卒為人我是非之談柄，而流之遠矣。且三者之末，至粗者事各務所從，而亦有本末焉。日用大小緊慢之事，以公為本，以私為末。以緊為本，以慢為末。有官守，則以職事為本，寵辱為末。冠婚以人倫為本，醜妍為末。喪祭以哀敬為本，豐儉為末。給身以飢寒為本，貧富為末。飲食以食氣為本，腥羶為末。寒溫以布帛為本，綾谷為末。九流、百工、伎業各以精藝為本，得失為末，寵辱、哀樂、禍福，一以委順為本，僥倖為末。至如談笑滑稽俳優，亦以譏諫為本，戲謔為末。蓋忠於事者，謂之盡心。盡心然後知性，知性則學之至也，倘能於百尺竿頭，更進一步，則證大人之境界，故非筆舌之可及也。在欲罷而不能者自知之，是故善養生者，持本運末而精神不竭。不善養生者，汲汲於末，穿鑿人我被碎口口忍赧含羞，無所不至，大哉心也，而化為蠑蚵屍鬼之躬，僕之怨府之身意，耳目口鼻為神之漏竇，作寇賊之口口衢生之患難，百苦攢心，死之輪迴，萬般惡趣，百骸委於上壞，魂識累於幽冥。言至於此，則鳴呼噫嘻，未足以盡太息，而昧者方謂有得於機謀意智，殊不知智水能流，不能平意，士能信，不能誠，機謀能緯，不能經。

古人云：聾者善視，瞽者善聽。餘兼聾瞽之愚，而獲視聽之專，泛溢之辭，得不取笑於聰明者乎！是則弄聰明者，不笑不足以為養生之道。有志於斯者，日加玩味，則于吉兇悔吝之間，生老病死之際，卓然有大樹立矣。於是乎忌口耳之才，統博約之要，躬行既久，則心廣體胖，日有自得之新，而無矜伐之傲。返思前日，則如藤蔓之於荊棘，童蒙之於對偶，畫工之長像，稚子之弄影，如贓如市，若上蒺藜，若雜食兒，若飄舟之觸岸，以醉諷醉，以狂止狂，窠言窺聽，騎牛覓牛，可謂日暮途遠，無不倒行。

蓋聞輪扁斫輪，父子不傳之妙，非其不傳也，傳之則亦不過語言文字而已，其妙則在人心領意會於文字語言之間，以變化氣質，造夫矩畫規圓，則不期然而所以然也。關尹子曰：眾師賢，賢師聖，聖師萬物，師蜂作衙，師蟻作陣，師蜘蛛作綱罟。故自伏羲仰視俯察而畫八卦，則萬物之情得矣。其次師鳥跡蝌蚪，雲龍魚藻之形，則篆籀文章成而百氏之道作也。甚矣，夫仁義之書，能好惡，而黨好惡者害之。道德之書，損嗜慾，而益嗜慾者害之。空寂之書，明因果，而昧因果者害之。藥石之書，奪造化，而悖造化者害之。巫祝之書，交鬼神，而誣鬼神者害之。是以天人迭馭，本末背馳。譬之口之於味也，舍羊糝之克肥，而悅鱠炙之爽脆。故嗜燔骨者，焦唇爛舌，不以為痛，昏昏之情，相襲成世。甚之有頭童齒豁者，則亦不過如此而已。慾望其提絮後昆，不亦難乎！悲夫，安得被褐之士，吾以為師事哉！

《泰定養生主論》--跋

楊跋
上《泰定養生主論》一編，予得之藩參東皋冒公。舊本但稱洞虛子，稱中陽，竟不知作者名氏。比讀匏庵吳先生集，始知為元之吳人，王均章之書也。其略雲：均章名珪，自號中陽老人，生元盛時。年未四十，棄官歸隱虞山之下，慕丹術，尤速於醫。年餘九十而卒。又謂見吳思庵跋，及考之《元史》無其傳，敏德吳公《思庵集》無其跋。蓋薄榮願，慕高蹈之流，而國史家集，偶遺之也。所著之書，凡數種，此特其一。且長於繪事，錢氏所藏虞山圖，乃其手寫隱居所，有柴關丹灶藥欄之屬，亦以吳詩而知耳。東皋公雅好醫術而篤於奉親，間嘗以是編及予，知予有老母也。茲欲刻梓以傳，又將推及予之心以及於人人養生君子，時一閱焉。當不待藏刀牧羊之悟，其亦思過半矣夫。

正德辛未夏六月初吉進士建安楊易謹跋

書《泰定養生主論》後
予少時多病，邑有世醫曹氏，諱永壽，字伯齡者，為族祖姑之子，每從之請益，間示此書，問所自，曰：第閱之果有益，他日必當壽諸梓以傳，予心愛之不能捨，輒令門下士錄譽，珍襲出入與俱，叨第後，濫廁京官，屢欲託同年為郡邑者就刻而未果。然顧其中魚豕相仍多未央擇，則以待其人也。間嘗質之大宗伯枕肱童先生，都憲節齋王先生，皆謂此書當傳，惜無暇考誤耳。比予拜命來參閩議，偶因公寓浙，聞開化有儒醫徐氏諱繁者，老矣不能致，愛具禮緘書，因乃侄錦衣君瑾，請為校之，既又申之以序。予歸分守建中，則有吏部進士楊君乾叔，先是得請終養於家，予屬之曰：子不可不知此，幸卒成之。乾叔與乃兄陶園先生恆叔參互搜討，隱括數月，令人繕寫成書甚美，予忽復得代歸一憶徐錦衣言，福庠有謝生廷最，為都憲約庵先生季子，雅知醫，因重託之廷最，勉為潛心，亦數月而歸。日庶矣，間有一二未敢予奪，姑請傳疑可乎。予未答。則曰：今天下豈無王隱君者，茲為濟世之寶，其終不得完復而遂已矣乎。但未有以起之耳，惟先生圖之。適予祗慶聖旦趨朝，過建陽，即以俸餘授孫令佐曰：為我刻之，佐固有為者，則請付諸義民劉洪期，再閱月而迄工。又請予一言以諗觀者。嗚呼！是書果有益於世邪，惡可無傳。若無甚益，無傳可也。予之鯫譾，則謂凡事親守身者，必不可不知此也。同年東沂陳先生德卿，曩在閩視學，亦嘗就正，乃欲予職事之暇，刪其繁雜，成一家言，用補壽域。言則大矣，顧予無似，愧弗能也，並以俟博古君子云。

正德六年辛未夏六月十日戊子

東皋冒鸞謹識