卷之二--論童壯

未弱冠為童，過三十為壯，夫壽天貧富，天也。去就邪正，人也。共叔段以母偏愛，而失身於不法。孟母三遷，而孟子終為亞聖。今夫少者，甜處著嘴，穩處著腳，不趨過庭之訓，復厭舞雲之風，讒師佞親，左右瞰亡，蕭牆夾壁，沽酒市脯。困極告醫，惟務速效，怨天尤人，莫知反躬。孟子曰：學問之道無他，在乎收其放心而已。心神守舍，則飢渴寒溫之外，自不多事也。孔子曰：“人之少也，血氣未定，戒之在色。”古法以男三十而婚，女二十而嫁。又當觀其血色強弱而抑揚之，察其稟性淳漓而權變之，則無曠夫怨女過時之瘵也。孔子曰：“及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。”夫鬥者，非特鬥狠相持為鬥，胸中才有勝心，即自傷和。學未明而傲，養未成而驕，志不行則鬱而病矣。自暴自棄，言不及義，而狂矣。孟子曰：“由仁義行，非行仁義也。”如欲行仁義以求安樂者，吾見其為不安樂也。少壯攝養之道，棄此大道，而別求旁蹊曲徑，以資分外者，必致廢事蕩家，而怪誕無恥也。大抵血氣盛旺之時，難以制抑，凡事當先知心是吾之靈明主人，一切好欲欺侮，凌奪肆恣，皆是血氣所使。倘犯刑名災害，則是靈明主人自受苦辱也。常作此想者，自然漸成調伏。古今修性養命之術，恐名利之土難行，並不抄入。

凡除夏日之外，五日一沐，十日一浴，若頻浴，則外覺調暢，而內實散氣洩真也。年二十者，必不得已，則四日一施洩，三十者，八日一施洩，四十者，十六日一施洩。其人弱者，更宜慎之。毋恣生樂，以始父母之憂，而自取枉夭之禍，而雷同眾人也。能保始終者，卻疾延年，老當益壯，則名曰地行仙，雖有貧富之異，而榮衛衝融，四時若春，比之抱病而富且貴，則已為霄壤之間矣。況能進進不已，則非常人所可知也。但於名利場中，得失任命，知止知足，則漸入道鄉也。道者，非特寂寥枯槁之謂也，如所謂：素富貴則行此道於富貴，素貧賤則行此道於貧賤耳。關尹子曰：“圓爾道，方爾德，平爾行，銳爾事。”孔子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”故內外二聖之言，未嘗不契。蓋藝為應世之術，故能銳利乃事，仁為泛愛之常，故日平爾行，德方則不移，其有所得於心，有所據於事，道圓則通而不執，故無所不容，而德行廣大，志無不在也。何嘗盡廢諸事，而然後謂之攝養哉。特消息否泰而行之藏之，量其才能而負之荷之，以不流於物，故謂之攝，以安其分，故謂之養。抱朴子雲：若才不逮而強思，力不勝而強舉，深憂重恚，悲哀憔悴，喜樂過度，汲汲所欲，慼慼所患，談笑不節，興寢失時，挽弓引弩，沉醉嘔吐飽食即臥，跳走喘乏，歡呼哭泣，皆為過傷。此古人所戒之節文。況夫風前月下，竹徑花邊，俯仰傷懷，杯餘疏散。或進退維谷而幹祿，或衝煙冒瘴以求榮，呼吸雜邪，停留寵辱，飲食異味，荏苒暴患，各有治條。當斯之時，即迴光返照，少駐元神，以行藥力，毋復縱聰明以凌爍粗工，而自取多事也。

嗚呼！三皇大聖，日總萬機，而又能拳拳於天下民瘼，下禮折節於方外士，而講道論醫，以廣其傳。今之學者，一身未知所以自治，而以人治之，則孰為多乎。而況又欲為治人者，難矣哉。餘嘗作《返樸論》，其辭有云：倏與忽，欲報混沌之德，而相與謀曰：人皆有七竅，以為食息，而混沌獨無，嘗試鑿之，日鑿一竅，七日而混沌死。有客對餘曰：吾有術以起混沌之死。但一年修一竅，七年而混沌復生。餘曰：固哉之學也，何以為誇尚乎？吾能以一息回混沌之生，而息息與之俱生。故視斯明，聽斯聰，言斯辯，而餘未嘗以有視聽與言，而人亦未嘗以餘為聰明與辯，故不補其鑿，而混沌自全。夫是之謂聰明與辯。高明之士，能於此處具眼，則養生必有主也。不攝之方，並類其次。