卷之二--論衰老

少壯既往，歲不我與。孔子曰：“及其老也，血氣既衰，戒之在得。”蓋因馬念車，因車念蓋，未得之，慮得之，既得之，慮失之。趑趄囁嚅而未決，寤寐驚悸而不安。夫二五之精，妙合而凝，兩腎中間，白膜之內，一點動氣，大如箸頭，鼓舞變化，開闔周身，薰蒸三焦，消化水谷，外御六淫，內當萬慮，晝夜無停，八面受攻，由是神隨物化，氣逐神消，榮衛告衰，七竅反常，啼號無淚，笑如雨流，鼻不嚏而出涕，耳無聲而蟬鳴，吃食口乾，寐則涎溢，溲不利而自遺，便不通而或洩，由是真陰妄行，脈絡疏澀，晝則對人瞌睡，夜則獨臥惺惺。故使之導引按摩，以通徹滯固，漱津咽液以灌溉焦枯。若叩齒集神，而不能斂念，一曝十寒，而徒延歲月，雖雲老者非肉不飽，肥則生風，非人不暖，暖則多淫。僥倖補藥者，如油盡添油，燈焰高而速滅。老子云：“以其厚生，所以傷生也。”況有明修禮貌，暗伏奸雄，麴櫱腐其腸胃，脂粉惑其清真，孤陽獨盛，水谷易消，自恃飲啖過人，恣造欺天之罪，宿緣既盡，惡報臨頭。其或厭飫沉酣，身居勤儉，志益貪婪，方聚龜毛之氈，忽作女子之夢。宋齊丘《化書》雲：慳貪者化為狗，暴勇者化為虎，雖然身未遷謝，業已成行矣。

先賢詩云：“克已工夫未肯加，吝驕封閉縮如蝸，試於靜夜深思省，剖破藩籬即大家。”先賢戒曰：積金以遺子孫，子孫未必能保，積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如多積陰鷺於冥冥之中，以為子孫無窮之計。龐居士詩云：“北宅南莊不足誇，好兒好女眼前花。忽朝身沒一丘土，又屬張三李四家。”張紫陽詩云：“人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭方走馬，今朝棺內已眠屍。妻財遺下非君有，罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不煉更迷痴。”蓋年老養生之道，不貴求奇，先當以前賢破幻之詩，洗滌胸中憂結，而名利不苟求，喜怒不妄發，聲色不因循，滋味不耽嗜，神慮不邪思。無益之書莫讀，不急之務莫勞，三綱五常，現成規模，貧富安危，且據見定。邵康節雲：“美酒飲教微醉後，好花須看半開時”；又云：“爽口物多終作疾，快心事過必為殃。與其病後求良藥，孰若病前能自防”；又詩云：“慮少夢自少，言稀過亦稀。簾垂知日永，柳靜覺風微。但看花開謝，不言人是非。何須尋洞府，度世也應遲。”龐居士雲：“但願空諸所有，慎勿實諸所無。”餘亦有詩云：“世人用盡機關，只為貪生怕死。我有安樂法門，直須顛倒於此。”晉有祁孔賓，夜間讀書，忽聞窗外雲：“祁孔賓，隱去來，修飾人間事，甚苦不堪偕，所得未毫銖，所喪如山崖。”晁文元公《法藏碎金》雲：“眾所好者，虛名客氣，冗具羨財。予所好者，天機道眼，法要度門。”又云：“觀身無物，從幻化緣生。觀心無物，從顛倒想生。”又云：“身有安全敗壞者，事之報也，即世而可見。性有超升淪墜者，行之報也，異世而不知。譬如形聲之有影響，必然之理也。”又云：“人有疾苦，或多偶爾，非因所作，無如之何。歷觀幻化之軀，而有甚於此者，能推此理，足以自寬。”又云：“仕宦之間，暗觸禍機，衽席之上，密涉畏途，輪迴之中，枉人諸趣。”古人云：“心死形方活，心強身即亡。”《金剛經》雲：“云何降伏其心。”《老子頌》雲：“你喜我不喜，君悲我不悲，雁飛思塞北，鶯憶舊巢歸。秋月春花無限意，箇中只許自家知。”虛靜天師雲：“靈臺皎潔似冰壺，只許兀神裡面居，若向此中留一物，平生便是不清虛。”老子云：“虛其心，實其腹。”是皆融智慧，黜聰明，而宅天和，以卻百邪者也。豈比夫三千六百旁門小法，加之於萬境煎熬之心，而頭上安頭。又以金石草木剛烈之劑，餌之於喪津枯涸之體，而求補益哉。

歷觀前人以不仁成家，以仁而保家者，有之矣。如以不仁而得，復以不仁而守者，禍不旋踵也。《晉書·傳》雲：石季龍僭稱帝號，發近郡男女十六萬，車十萬乘，運土築華林園。揚州送黃鵠雛五，頸長一丈，聲聞十餘里。泛舟於玄武池。命子石宣祈于山川，因而遊獵乘大輅，羽葆華蓋，建天子旌旗十有六，軍戎卒十八萬，出自金明門，季龍從其後宮，升凌霄觀望之。嘆曰：我家父子如是，自非天崩地陷，當復何愁。但抱子弄孫，日為樂耳。宣所過三州十五郡，資儲靡有孑遺。季龍覆命子石韜亦如之，出自幷州，遊於秦晉。宣素惡韜寵，是行也，嫉之彌甚，於是相圖之計起矣。俄而宣使刺客，殺韜於佛舍，又欲謀不軌，事發季龍殺之。季龍既死，其後殲焉。嗚呼！季龍之富貴而不足恃，而今之碌碌者，十百之帑，又奚足以作威福而造業因哉。

餘雖枯槁幽棲，而衣冠出處，未嘗用餕餡故事，以孔子之性與天道，不可得而聞也。故託佛以言性耳。佛雲：“一切山河大地，皆從如來性中流出。”然則佛之一字，乃一切有情之覺靈也。實為大羅空劫先天之祖氣，即元始天尊是也。人人皆抱此靈而不自覺。故佛經雲：“一切眾生，本來成佛。以不覺故名曰眾生。以覺故名曰佛。”今之地獄變相，乃唐太宗以人冥境界，命宰相閻立本圖畫，以示世人。餘少年滑稽之時，未嘗不在笑談之下，一日在外因病困極，恍惚所見，與吾家骨肉所夢同日境界，因緣無有少異。遂絕口不敢戲謔。後讀史傳語錄文字，始知近代以來王公卿士，於佛書中獲大安樂者，不可枚舉。故韓昌黎排之至甚，而終得法於大顛。歐陽文忠公惡之如仇敵，而亦號為六一居士。豈非自有所得，而翻然而改者歟。悲夫世人不明佛心，而溺於佛事，故梁武帝之禍，侯景至而不知。秦始皇欲仙，徐福去而不返。況夫瑣瑣勝事，而能勝其業障乎。夫業障之心，以酒為漿，以妄為常，念念遷謝。晝夜呼吸，共一萬三千五百息，一息脈行三寸，元氣周身，脈行八百一十丈。寒來暑往，知誘物迷，神明流之遠矣。養生之士，以此為主，則是認賊為子，豈不謬哉。故岐伯曰：“出入廢，則神機化滅，升降息，則氣立孤危。”《易》雲：“精氣為物，遊魂為變”是也。

昔有二人就餘以辯生死事大者。一曰：“人之有生也，賦性於天，養命於地，百年之身，仁義而已。及其終也，清魂歸天，濁魄歸地，夫復何疑。”一曰：“人之生也，以身為我，以得為強，以妄為常，蟲穢之倉，愁慮之囊，或為之讓，或為之攘，均為孳孽，一名殘忍，一名忠良，拘之則心目外寇，縱之則血氣內戕，欲持其要，莫知所長。業識茫茫，一息不來，烏知其何往。”餘各以一詩遣之。其一曰：“原始要終理不訛，四非莊敬怕蹉跎。平生不踐中庸地，一曲陽關沒奈何。”其二曰：“超凡一句絕商量，說破教君笑斷腸。一切順違生死事，莫令厭戀作心王。”有人能如此，便見養生主也。大抵桑榆之景，勞逸不同，蓋勞心者，甚於勞力者耳。善為心王者，勞亦如是，逸亦如是。如魚飲水，冷暖自知也。

人年五十者，精力將衰，大法當二十日一次施洩，六十者，當閉固勿洩也。如不能持者，一月一次施洩，過此皆常情也，不足為法。

凡肥盛強密者，自壯至老，衣食與藥並用疏爽，肉雖多，不使勝食氣。果宜棗柿藕，菜宜韭與蘿菔，飲食飢時先進熱物，然後並宜溫涼及時，勿恣食粘滑燒炙煎煿辛辣燥熱之味，防有內鬱風痰，外發癰疽之證。雖清瘦而素稟強實，兼有痰證者，與此同法。清癯虛弱者，自壯至老，衣服與藥，皆宜溫厚。性寒傷胃，腥羶膾炙，生冷油膩，並宜少食。如肥而素稟滑洩虛寒易感者，與此同法。其餘扶衰潤槁之方，各類於後。