卷七--五常政大论篇第七十8

讲：司天在泉之气，有同盛异衰之分如此，则克制之乘运可知矣。如水乘火则羽虫不成，火乘金则介虫不成，金乘木则毛虫不成，木乘土则倮虫不成，土乘水则鳞虫不成。凡诸所乘不成之运者，悉少孕育，则胎孕之不成，更有甚也。故六气主有所制，岁立主有所生，惟在泉之地气，独制己之所胜。如厥阴在泉，木胜克土之类，与司天之气，独制所胜于己者，如厥阴司天，金来克木之类是也。然司天之气，其所制者以色见也，在泉之气，其所胜者以形见也。是以五行化生之类，或同而盛，或异而衰，皆各随其气之所宜。故有胎有孕，有不育治之不全如此，皆气化之常也。《元始天纪》所谓：天地之气，根于形身之中，而为中根者此也。然气亦有不独根于形身之中者，今试以其根于外者言之，其成形成质。本乎五行者，是为五类，故凡化生之各以类别者，有臊、焦、香、腥、腐之五气，有酸、苦、甘、辛、咸之五味，有青、赤、黄、白、黑之五色，毛、羽、倮、介、鳞之五类，风、火、湿、燥、寒之五宜也。

帝曰：何谓也？
岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。［批］神去机息，气止化绝，妙哉！化机神气而已。故各有制，各有胜，各有生，各有成，故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化。此之谓也。

注：所谓根于中者，谓血气之属，有神以主中，凡一切知觉运动，皆神明之机所发，若神去，则生机息矣。所谓根于外者，谓形质之属，假气以成立，凡一切生长收藏，皆造化之气所成，若气止，则化机绝矣。故凡制胜生成，皆各随其气也。年之所加者，谓六气加临也。气之同异者，谓同盛异衰也。

讲：黄帝曰：夫子所谓根中根外者，何谓也？
岐伯对曰：其言根于中者，以气血之属，其生机皆发于身中，虽有知觉运动，无一不有神以主之，所谓神机是也。若神去而散，则生机未有不息者。其言根于外者，以形质之属，皆见于外貌，虽有生长收藏，无一不假气以成之，所谓气立是也。若气止而息，则化机未有不绝者。故凡制胜生成，根中根外，莫不各随其气而有自然之制，各随其气而有自然之胜，各随其气而有自然之生，各随其气而有自然之成也。故先师曰：不知每岁六气之所加，五运常气之同异，皆不足以言生化之道。正此根中根外之谓也。

帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有厚薄，成熟有多少，终始不同，其故何也？
岐伯曰：地气制之也，［批］生化之有厚薄，成熟之有多少，皆在泉之气制之也。非天不生，地不长也。长，上声。

注：始，初也。散，发也。布，敷陈也。终，死也。周年，皆是生长蕃变，本一致也。不同，谓五味化生，有厚薄多少之殊也。地气，在泉之气也。制之者，为所克制，非天地不生长也。

讲：黄帝曰：万物之生化者，气之发始也。及其气之流行布散，以孕以育，而万物于是有形，又及其气之敷陈广布，大生广生，而万物于是蕃育。若夫气极而终，或收或藏，成败分而变象著矣。可见物之自始至终，虽各不同，而其所致，究何尝外乎一气哉？然五味所资，为生为化，各有厚薄之分，为成为熟，各有多少之异，其始而生化终而成熟，有所不同者，其故何也？
岐伯对曰：彼厚薄多少之不等者，在泉之地气，有以制之也。岂天之不生乎？以地之不长故也。

帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。［批］此举少阳在泉，以明地气制之之义也。

注：道，地气所制之道也。六气各有其化，故凡五味、五治、五色，皆各随其气也。少阳，相火也，火在泉则热，故气化之寒毒不生。火盛克金，金从火化，故味辛。苦，火味也。酸，木味也。相火上临风木，故其治化，酸以收之，苦以泄之也。苍，木色。丹，火色。其谷亦应司天在泉之气也。

讲：黄帝曰：生化厚薄成熟多少，既属地气制之矣。不知地气所以制之之道，究安在也？愿得闻之。
岐伯对曰：寒热燥湿气各不同，故地亦不同其化也。不同其化，则生化收成，又安得同乎？如少阳相火在泉，火在地中，寒毒之物，必不生也。兼火制金气，而金从乎火，故其味辛。少阳之气，上奉厥阴而其治化，宜用苦以泄其热气，宜用酸以收其阴气。至若其谷则上应司天之气而色苍，下应在泉之气而色丹也。

阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。［批］此举阳明在泉，以明地气制之之义也。

注：阳明，燥金也，燥盛则地干，故气化之湿毒不生。金盛克木，木从金化，故味酸。湿者，土气也。其治辛苦甘者，辛属金，苦属火，甘属土，燥金上临君火，火盛克金，中间以土而化克，所谓间气是也，故其治宜辛苦甘也。丹，火色。素，金色。其谷亦应司天在泉也。

讲：如阳明燥金在泉，燥在地中，湿毒之物，必不生也。兼金制木气，而木从乎金，故其味酸。湿为土气，金为土生，子兼母气，故其气湿也。阳明之气，上奉少阴，而其治化，宜用辛以助其本气，宜用苦以顺其火气，宜用甘以资其生气。至若其谷，则上应司天之气而色丹，下应在泉之气而色素也。

太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。［批］此举太阳在泉，以明地气制之之义也。

注：太阳，寒水也。水在泉则寒，故气化之热毒不生。水盛克火，火从水化，故味苦。淡者，甘之薄味也。咸者，水之正味也。寒水上临湿土，故其治淡咸。黅，土色。秬，水色。其谷应司天在泉之气也。

讲：如太阳寒水在泉，寒在地中，热毒之物必不生也。兼水制火气，而火从乎水，故其味苦。太阳之气，上奉太阴，而其治化，宜用淡以顺其土气，宜用咸以助其水气。至若其谷则上应司天之气，而色黅；下应在泉之气，而色秬也。

厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。［批］此举厥阴在泉，以明地气制之之义也。

讲：厥阴，风木也，其性温，温能胜清，故气化之清毒不生。木盛克土，土从木化，故味甘。风木上临相火，故其治酸苦。谷色苍赤，应司天在泉之气也。且苍禀地气，赤禀天气，地气与天气相生，得气之专，而无间气，专而味自正，无有相制相胜，而间于他味也。

讲：如厥阴风木在泉，温在地中，清毒之物，必不生也。兼木制土气，而土从乎木，故其味甘。厥阴之气，上奉少阳，而其治化，宜用酸以顺其木气，宜用苦以候其火气。至若其谷，以上应司天之气而色赤；下应在泉之气，而色苍。且厥阴在泉之气，少阳司天，水火相合气化专一，味亦纯正，故曰：其气专、其味正，而无有他气他味之相间也。

少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。［批］此举少阴在泉，以明地气制之之义也。

注：少阴，君火也，在泉则热，故气化寒毒不生。火盛克金，金从火化，故味辛。君火上临燥金，故治辛、苦，其复杂以甘者，以土之气间于中而化克也。谷色白丹者，应司天在泉之气也。

讲：如少阴君火在泉，热在地中，寒毒之物必不生也。兼火制金气，而金从乎火，故其味辛。少阴之气，上奉阳明，而其治化，宜用辛以顺其金气，宜用苦以候其火气，宜用甘以助间气所生之土气。至若其谷，则上应司天之气而色白，下应在泉之气而色丹也。

太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬。［批］此举太阴在泉，以明地气制之之义也。

注：太阴，湿土也，湿胜则地泥，故气化之燥毒不生。土盛克水，水从土化，故其味咸，其气热也。湿土上临寒水，故其治既宜以甘，又宜以咸也。

讲：如太阴湿土在泉，湿在地中，燥毒之物，必不生也。兼土制水气，而水从乎土，故其味咸。热，火气也。子兼母气，故其气热也。太阴之气，上奉太阳，而其治化，宜用甘以顺其土气，宜用咸以资其水气。至若其谷，则上应司天之气而色秬，下应在泉之气而色黅也。

化淳则咸守，气专则辛化而俱治，故曰：补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过。能毒者以厚药，不能毒者以薄药。此之谓也。［批］此举化淳则咸守，气专则辛化之旨，而备细言之也。

注：此二句括上三阴三阳。凡味咸者，性皆寒，寒主固守，化淳则咸守其阴。凡味辛者，性皆热，热主舒散。气专则辛化其阳。此六气生五味、五治、五色，气化之阴阳，各从类而俱治之也。上下，谓司天在泉也。补上下者，谓从其气而补之也。治上下者，谓逆其气而治之也。所谓上下内外取之者，六气有升有降，有在表在里之殊，求其过者，审察病在何处也。能毒者，谓病甚体壮，药则取气味之厚。不能毒，谓病轻体弱，药则取气味之薄。此施治之法也。