卷七--五常政大论篇第七十1

此言五运常政，三才相并，太过不及，六化五味，各以时应，各有治法也。

黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，盛衰不同，损益相从，愿闻平气，何如而名？何如而纪也？
岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。［批］此言五运之平气也。

注：太虚，犹太空，谓天地之中。寥廓者，寂寥而空廓也。回，回环。薄，激薄。不同，谓盛衰各异相从，谓损益互根。昭，明也。按此虽问五运，后文六气继之，实合六气之盛衰，损益而并问也，不然阳为太过，阴为不及，平气何来？敷和升明、备化、审平、静顺等纪，即平气之名也。

讲：黄帝问曰：天地之间，太虚空耳。至寂寥，至空廓，而五行运化之气，偏环绕依薄于其中。竟有为盛为衰之不同，或损或益之相从，不知其故。然其间有所谓平气者、太过者、不及者，今愿闻乎平气之为何如而名、何如而纪也。
岐伯对曰：昭明乎哉，帝之问也！夫所谓平气者，以气得其平，无下加，无上临，无阳年之太过，无阴年之不及者也。如木岁平气，名曰敷和，以其能敷布和气也；火岁平气，名曰升明，以其气上升而明显也；土岁平气，名曰备化，以其能备化生之用也；金岁平气，名曰审平，以其气清爽而平正也；水岁平气，名曰静顺，以其气沉静而顺适也。平气之所以名与纪有如是也。

帝曰：其不及奈何？
岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。［批］此言五运不及之气也。

注：阴年为不及，且无加临，故五运之气虽当时，而犹衰。委和、伏明、卑监、从革、涸流之纪，皆因其不及之象而名之也。

讲：黄帝曰：平气之名，既得闻其略矣，其所谓不及者奈何？
岐伯对曰：岁气不及之年，如丁癸己辛岁，无下加，无上临，及司天在泉之不合于大运者皆是。盖木岁之气不及，则和无由布，各曰委和；火岁之气不及，则明无由升，名曰伏明；土岁之气不及，则无以行备化之权，谨监守其卑下而已，名曰卑监；金岁之气不及，则无以司审平之政，谨从彼以变革而已，名曰从革；水岁之气不及，则无以成其静顺之性，有流衍为之涸竭者已，名曰涸流。此不及之所由名也。

帝曰：太过何谓？
岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。［批］此言五运太过之气也。

注：阳年为太过，若再逢加临则更盛矣。生发、赫曦、敦阜、坚成、流衍之纪，皆因其太过之象而名之也。

讲：黄帝曰：其不及之名，既得闻矣，而所谓太过者又何谓乎？
岐伯对曰：夫所谓太过者，如壬戊甲庚丙岁，阳为太过，再逢加临，则更盛矣。故木之岁气太过，曰生发，以木盛则自能生发也；火之岁气太过，曰赫曦，以火盛则宣赫如烈日也；土之岁气太过，曰敦阜，以土盛则气积而愈厚也；金之岁气太过，曰坚成，以金盛则自能坚刚以成物也；水之岁气太过，曰流衍，以水盛则自能泮衍为流溢也。此太过之所由名也。

帝曰：三气之纪，愿闻其候。
岐伯曰：悉乎哉问也！敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其脏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。［批］此举木之平气以明天地之化，人物之变也。

注：三气谓平气、太过、不及也。周行，遍行也。宣，宣扬。平，和平。木曰曲直，生风，应肝，畏金而主筋者也。角，音调而直，物得木气，其中必坚，木之平气所主，有如是也。

讲：黄帝曰：平气、太过、不及之三气，其名既可得闻已，而三气之纲纪于岁者，必有其候，愿得闻之。
岐伯对曰：悉乎哉，帝之问也！试以木之平气言之，如敷和之纪，木之德，遍行两间，斯时在天之阳气，赖以舒，在地之阴气，赖以布。凡生长化收藏之五化，无不宣平，言乎其气，则气端正；言乎其性，则性顺从；言乎其用，则曲直之咸宜；言乎其化，则生发而荣美矣。且充其木气之所类则为草、为木，木气之司政则为发、为散，木气之应候则为温、为和。是以主天之令而为风，应人之脏而为肝矣。肝也者，与木相应而畏金者也，其气升发，窍在目也，故其性畏金，其神主目。不特此也，至若木之在五谷也，则为麻；在果品也，则为李；在物实也，则为核；在四时也，则应春；在昆虫也，则主毛；在畜物也，则为犬；宜其着于色而色苍；论其精则养筋；发为病则为里急支满；以及人物变味则为酸；应物成音则为角；物感其气而中坚；地位其数而成八也。木之平气所主者如此，而其他岂难知哉？

升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡，其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜，其候炎暑，其令热，其脏心，心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病瘛，其味苦，其音征，其物脉，其数七。［批］此举火之平气，以明天地之化，人物之变也。

注：正阳，谓南方。衡，平也。实络者，凡物之实，有络纹也。病形于目为，病形于体为瘈。征，音之和而美者。脉，与络同。物脉，谓物得火以生者，皆有脉理也。火之平气所主有如是也。

讲：试以火之平气言之，如升明之纪，火主南方为正阳，乃正阳而衡治，故火德之所张施者，周备而普遍，凡生长化收藏之五化，无不均衡。言乎其气，则气高明；言乎其性，则性急速；言乎其用，则燔镕而销灼；言乎其化，则蕃昌而茂盛矣。且极其五行之所类，则为火，火气之司政，则为明、为曜，火气之应候，则为炎、为暑，是以主天之令而为热，应人之脏而为心矣。心也者，与火相应，而畏水者也。心为舌本，窍在舌也，故其性畏水，开窍于舌。不特此也，至若火之在五谷也，则为麦；在果品也，则为杏；在物实也，则为络；在四时也，则应夏；在昆虫也，则主羽；在畜物也，则为马；宜其着于色而色赤；论其精则养血；发为病则为瘛；以及人物变味则为苦；应物成音，则为征。物感其气而成形质者，皆有脉理之可循，天位其数而成七也，火之平气所主者如此。

备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修，其气平，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其性安静，其候溽蒸，其令湿，其脏脾，脾其畏风，其主口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫倮，其畜牛，其色黄，其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤，其数五。［批］此举土之平气，以明天地之化，人物之变也。

注：气协天休，谓天生地成，天覆地载，其气化上协于天之休美也。四政者，土德兼统四时也。否，与痞同，脾病也。宫，音之大而重者。土主肌肉，故物肤土之平气所主，有如是也。

讲：试以土之平气言之，如备化之纪，土为化气，协于天休，兼旺四季，故德流于四政，凡生长化收藏之五化无不齐修。言乎其气，则气平正；言乎其性，则性柔顺；言乎其用，则可高而可下；言乎其化，则为丰、为满矣。且推其五行之所类，则为土，土气之司政，则为安、为静，土气之应候则为溽、为蒸，是以主天下之令而为静，应人之脏而为脾矣。脾也者，与土相应而畏木者也。脾纳于谷，窍在口也，故其性畏木，开窍于口。不特此也，土之在五谷也，则为稷。在果品也，则为枣。在物实也，则为肉。在四时也，则应长夏。在昆虫也，则主倮。在畜物也，则为牛。宜其着于色而色黄。论其精而养肉。发为病，则为否。以及人物变味，则为甘。应物成音，则为宫。物感其气而肤厚，天位其数而生五也，土之平气所主者如此。

审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明，其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其候清切，其令燥，其脏肺，肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，其养皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外坚，其数九。［批］此举金之平气，以明天地之化，人物之变也。

注：收杀，皆金气，金得其平，故不争无犯也。商，音之利而扬者。物外坚，得金气也，金之平气所主，有如是也。

讲：试以金之平气言之，如审平之纪，主收者金气也，主杀者亦为金气，惟气得其平，故收而不争，杀而无犯。凡生长化收藏之五化，无不宣明，言乎其气，则气清洁；言乎其性，则性坚刚；言乎其用，则飘散而零落；言乎其化，则坚实而收敛矣。且扩其五行之所类，则为金，金气之司政则为劲、为肃，金气之应候，则为清、为切，是以主天之令而为燥，应人之脏而为肺矣。肺也者，与金相应，而畏火者也，肺通呼吸，窍在鼻也，故其性畏火，开窍于鼻。不特此也，至若金之在五谷也，则为稻；在果品也，则为桃；在物实也，则为壳；在四时也则应秋；在昆虫也，则主介；在畜物也，则为鸡；宜其着于色而色白；论其精则养皮毛；发为病则主咳；以及人物变味则为辛；应物成音，则为商。物得其气而成形质者，皆得金气而外坚，天位其数而成九也，金之平气所主者如此。