卷七--五常政大论篇第七十4

讲：今又以其岁运之太过者言之，如六壬之纪，是为发陈，为时阳刚太过，木胜克土，土气为之疏泄也，木专其政，苍气为之上达矣。兼少阳之气，发生于万物之表，而阳和布化。厥阴之气，营运于万物之中，故阴气乃随，是以木所主之生气于焉，淳化万物，滋之以荣美也。言乎其化，则化生；言乎其气，则气美；言乎其政，则主发散；言乎其令，则主条舒；言乎其动，则为掉眩、为巅疾；言乎其气之布而为德也，则为鸣靡，为启折；至若其变，则振动而摇拉，摧折而拔出焉。兼之少阳与厥阴并胜，其时之见于谷者，有麻与稻；见于畜者，有鸡与犬；见于果者，有李与桃；见于色者，有青黄白；见于味者，有酸甘辛也。推之其象则应乎春，其经则属乎厥阴、少阳，其脏则应乎肝之与脾，其虫则主乎毛之与介，其所成之物则中外俱坚，其病则总以木气之太过而善怒焉。然而太角者，木之统运也。上羽者，上见太阳也。彼木之主运既胜，而当壬辰壬戌之年，则必寒水司天也。不可见六壬太角之岁，与上羽太阳司天之气化同乎？上徵者，司天少阴君火、少阳相火也，如壬子壬午之岁，上见少阴，壬寅壬申之岁，上见少阳，火运气升与木之大运合气，气盛则未有不逆者，兼火性急速，其病亦未有不吐且利者。使其时木不务德，乘其胜而克土，则土所生之金，以主收气者，其气必为之复也。金应秋，金气既复，秋气必严，劲而凄切矣，甚则为之肃杀，清凉之气，为之大至焉。清气大至，金气胜矣。金胜则木受金克，前番克土之木，至是而受金之克，将见草木为之凋零，邪气转为之伤肝矣，木之太过有如是也。

赫曦之纪，是谓蕃茂，阴气内化，阳气外荣，炎暑施化，物得以昌，其化长，其气高，其政动，其令明显，其动炎灼妄扰，其德喧暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其经手少阴太阳，手厥阴少阳，其脏心脉，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑疟疮疡血流狂妄目赤，上羽与正徵同，其收齐，其病痓，上徵而收气后也，暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。［批］此举火之太过，以明天地之化，人物之变也。

注：赫曦之纪，火胜克金，水气复之，故政令德化物变民病，咸因火不务德而克金，金生之水，为母复仇，皆兼见金水之变也，笑疟疮疡血流狂妄目赤等证，皆火胜为病也。痓，谓风病，其证有卒口禁背反张而瘛疭者，皆火盛克金复兼寒水之化。

注：如赫曦六戊之纪，是谓蕃茂，为时阳刚之火，专司其令，少阴之气，从内而化，少阳之气，从外而荣，是以火所主之长气于焉，施化万物得之以昌盛也。言乎其化，则化长；言乎其气，则气高；言乎其政，则主动；言乎其令，则主明显；言乎其动，则为炎灼，为妄扰；言乎其德，则为暄暑，为郁蒸；言乎其变，则为炎烈，为沸腾焉。兼之少阴与少阳并胜，其时之见于谷者，有麦与豆；见于畜者，有羊与彘；见于果者，有杏与栗；见于色者，有赤白玄；见于味者，有苦辛咸也。推之其象，则应乎夏，其经则属乎手少阴太阳、手厥阴少阳，其脏则应心脉，其虫则主乎羽鳞，其所成之物则主乎脉濡，其病则因火气之太过，而为笑疟，为疮疡，为血流，为狂妄目赤等证焉。然而上羽者，上见太阳也。正徵者，火得旺时也。彼火之主运虽胜，而当此寒水司天之时，亦必有以制之也，不可见上羽司天之化与正征升明之气化同乎？所以火务其德，不出位以侮金，而金所主之收气，得以齐其化焉。且发其病，则为强痓，而兼寒水之化也。上徵者，司天少阴君火，少阳相火也。至于戊子戊午之岁，上见少阴，戊寅戊申之岁，上见少阳，是为火气太过，必乘其胜以克金，而金气不及，故收气为之后也。使其时火恃其强而暴烈，则其政大张，金虽退处于后，而金所生之水，必为母以复仇，而藏气为之乃复也。水应冬气，必严凝而惨凄矣，甚则水气大行，或为雨水，为霜雹，以至于凄切大寒，水气胜矣。水胜则火受水克，前番克金之火，至是而受水之克，虽欲邪之不伤其心，得乎？火之太过有如是也。

敦阜之纪，是谓广化，厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成，烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟，其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并稸，其德柔润重淖，其变震惊飘骤崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色黅玄苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴阳明，其脏脾肾，其虫倮毛，其物肌核，其病腹满四肢不举，大风迅至，邪伤脾也。稸，音畜。［批］此举土之太过，以明天地之化，人物之变也。

注：敦阜之纪，土胜克水，木气复之，故政令德化物变民病，咸因土不务德而克水，水生之木，为母复仇，皆兼见水木之变也。腹满四肢不举，湿气胜而土自病也。邪伤脾者，木气复，土反受邪也。

讲：如敦阜六甲之纪，是谓广化，为时阳刚之土专司其令，土德本厚，故顺长而物丰盈，土性至阴，故内实而物充成，兼敦阜成象，厚重不迁，故烟埃矇郁见于厚土。斯时也，土润泽敷大雨时行，土有以彰其令，故土所主之湿气乃用。土既生金，故金所主之燥政，乃辟而明矣。言乎其化，则化圆；言乎其气，则气丰；言乎其政，则政静；言乎其令，则主周备；言乎其动，则为濡积，为并蓄；言乎其德，则为柔润为重淖；言乎其变，则为震惊，为飘骤，为崩溃焉。兼之太阴与阳明并胜，其时之见于谷者，有稷与麻；见于畜者，有牛与犬；见于果者，有枣与李；见于色者，有黅玄苍；见于味者，有甘咸酸也。推之其象，则应乎长夏，其经则属乎太阴阳明，其脏则应乎脾之与肾，其虫则主乎倮之与毛，其所成之物则不外肌核，其湿气之胜而自为病也，则为阴凝腹痛，手足四肢皆为之懈惰而不举焉。然土胜克水，民病既兼乎水土之化，而胜极必复，则水所生之木，以主大风者，其气必为之复也。木复则土受木克，前番克水之土，至是而受木克，将见大风为之迅至，邪气转为伤脾矣，土之太过有如是也。

坚成之纪，是谓收引，天气洁，地气明，阳气随阴治化，燥行其政，物以司成，收气繁布，化洽不终，其化减，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴折疡疰，其德雾露萧飋，其变肃杀凋零，［批］此举金之太过，以明天地之化，人物之变也。其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴阳明，其脏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝，胸凭仰息，上徵与正羽同，［批］正羽系古本。其生齐，其病咳政暴变则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。

注：坚成之纪，金胜克木，火气复之，故政令德化物变民病，咸因金不务德而克木，木生之火，为母复仇，皆兼见木火之变也。暴折疡疰，木为金克也。喘喝胸凭仰息者，燥甚而肺自病也。咳亦肺病也。

讲：如坚成六庚之纪，是谓收引，为时阳刚之金，专司其令，上而天气顺乎秋而洁净，下而地气，同乎金之清明，由是阳和之气，皆随阴以治其化，而燥气为之专政，万物因之以有成也。兼收为金气，化为土气，收代其化，故当令之金气繁布，而生金之土化不终也。言乎其化，则化减；言乎其气，则气削；言乎其政，则政肃；言乎其令，则主锐切；言乎其气之动而为病也，则为暴折，为疡疰；言乎其气之布而为德也，则为雾露，为萧飋；至若其变则严凝而肃杀，飘散而凋零焉。兼之少阴与阳明并胜，其时之见于谷者，有稻与黍；见于畜者，有鸡与马；见于果者，有桃与杏；见于色者，有白青丹；见于味者，有辛酸苦也。推之其象则应乎秋，其经则属乎太阴阳明，其脏则应乎肺之与肝，其虫则主乎介之与羽，其所成之物则为壳络，其病则总以金气之太过，而为喘喝为胸凭仰息焉。然而上徵者，火之主运也。正羽者，水之正位也。所以庚子、庚午、庚寅、庚申与庚辰、庚戌，六庚之年，金气过胜。不可见太过之金，得上徵之火气以治之，而乃得与正羽之气化同乎？所以金务其德，不害乎木，而木所主之生气，得以齐其化焉。且发其病，则为咳而主自病也。倘其时金专布政而暴变，则金胜木，名木不荣，柔脆焦首，而木所生之火，必为母以复仇，长气斯为之相救焉。由是火气宣布，大火西流，甚且炎烁，并至蔓草将槁，火气胜矣。火胜则金受火克，前番克木之金，至定而受火克，虽欲邪之不伤其肺得乎？金之太过有如是也。

流衍之纪，是谓封藏，寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬，其化凛，其气坚，其政谧，其令流注，其动漂泄沃涌，其德凝惨寒雰，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴太阳，其脏肾心，其虫鳞倮，其物濡满，其病胀，上羽而长气不化也，政过，则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。［批］此举水之太过，以明天地之化，人物之变也。故曰：天恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化。此之谓也。

注：流衍之纪，水胜克火，土气复之，故政令德化物变民病，咸因水不务德而克火，火生之土，为母复仇，皆兼见木火之变也。漂泄沃涌，水胜故也。胀者，土气克水而为病也。