卷之十六--古今明训二道

中行寅罪大祝
（出《新序》）

昔者中行寅将亡，乃召其大祝而欲加罪焉。曰：子为我祝牺牲不肥泽耶？且斋戒不敬耶？使吾国亡，何也？祝简对曰：昔者吾先君中行穆子皮车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧德义之薄也，唯患车不足也。夫舟车饬，则赋敛厚，赋敛厚，则民怨谤诅矣。且君苟以为祝有益于国乎？则诅亦将为损世亡矣。一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！祝其何罪？中行子乃惭。

夫中行子身为国君，而不能使大祝福其无道，而况于庶姓乎。昔武丁之时，亳有桑谷拱生于朝，史占之曰：野草生朝，殷其亡乎？武丁恐惧，侧身修德，桑谷自枯，八綋之内重译而来，殷道中兴。帝辛之时，有雀生鸢于城之隅，史占之曰：以小生大，国家必亡。帝辛骄暴，遂亡殷国。大抵妖祥之象，祸福由人，人之平生，不论贵贱，婚嫁筵宴，宁免烹割，积日累岁，或命逢恶耀，身犯灾危，则当谢过禳愆，岂宜再伤物命。胎卵之情，爱生恶死，与我一也。我生他死，是诚何心哉。倘人以人而贱畜，则天亦以天而贱人，暴殄天物，祭之谁享，皇天无私，唯德是辅。但能反躬，则庆有余矣！张丞相《护法论》云：鬼神得佛经圣号，则脱血食，幽冥鬼趣，未能免俗者，请事斯语，不亦宜乎！

毗陵石刻刘漫塘先生尊天敬神文
盖闻非其鬼而祭之，圣门所戒。假于神以疑众，王制必洙。敢述愚情，少裨明见，自有太极，已肇一元，既分三才而为三，乃播五行而为五，岁月欲其无易，定为三百六旬，寒暑难于骤更，次为七十二候。一言以蔽，大德曰生。其在人也，或寒暑所侵，或饱暖太过，或起居之无节，或喜怒之失中，或醉而风乘，或虚而邪入，乃成疠疫。各以源流气相薰蒸，人易传染，所以不能免者，亦由有以召之。倘于感受之初，澄清厥念，择医必审，用药必精，幼小则乳哺者以时，长上则侍奉者惟谨。意之所恶，勿置其侧，口之所嗜，必度其宜。又同居之人，各敬其事，勿相戏缦，勿致惊呼。身虽忙，而涤濯洒扫，不异平居，心虽忧，而衣服饮食，不愆常度。如此则真气还而何恙不已，内志正而何邪可干。乃不反之中，第求诸外。俚俗相扇，淫祀繁兴。其一日祭瘟，所在市廛，皆有庙貌，或肖虎兕，或像虺蛇，或手足妄加，或眉目倒置。夫物各从其类，而人必拟于伦，岂天地造化之工，作魑魅魍魉之状。况至贪者皂吏，有不取之赃，至贱者乞人，有不屑之食。曾谓块扎钧播，而乃饕餮盘餐，理固甚明，人可自晓。至于用医药以救表里，亦须托杯玟以决从违。致取短舍长，或当汗反下，去生已远，就死固当。所掷枯节朽根，何异长挺利刃。其次斋圣，又其次乐神，昼夜留连，男女混杂，彼冥顽之童，附而为鬼，鬼固不灵，腥臊之巫，降而为神，神亦可耻。妄言祸福，以约昏愚。牲十余，只供一夕之须。香数套，谨充一燕之用，其他诱取，不使闻知，固有妇欺其夫，子隐其父，厥费无艺，岂实有余，或典质而一缕无遗，或假贷而倍蓰计息，以致赀产破荡，老椎流移，深原其情，有甚于盗。又病者欲疗而禁其服饵，老者须肉而绝其肥甘，投以符水，不问证之阴阳，聒以鼓乐，不惜体之烦躁，使生者不得尽其力，死者无所伸其冤。揆以刑书，合坐固杀。甚至奸欲迟，而杜绝来往之亲识，言不验，而委其祸崇于先亡，使和顺之俗，变为乖离，孝思之心，更为怨詈，则诬蔑天理，坏乱人伦，其恶之盈，非赦所及。顾无士师之权，以执有罪，又无先圣之道，以正群心，徒抱拳拳，未免喋喋，倘能崇德辩惑，曾不以人废言，庶刷神羞，不累其聪明正直，且瘳人瘼，同底于富寿安宁。

余少年时，尝过毗陵之东郊，因访故人，适值其病，遂见乐神诸巫，旋舞作茶商水客之鬼，唱幽幽魍魉之歌，彼相夸尚其能，晓则为旱桦船绕村喧哗。家人良贱，俱往观之，遂委病人在床。中间猥艺难名，甚至幸灾之人，阴托巫鬼，须以太牢，以为讼端，不一二年间，举丧连讼，家道一空。

后二十余年，偶得此文于姑苏，披玩之余，颇合平日之论。文所谓庙貌者怪象，有自来矣。此乃五气乖戾之义，是必巫祝状为疠鬼之形，如历法之丧门吊客之类是也，聊为市民归向之所，初无大费。齐圣亦可以清净家庭，符水或以为煎药之用。民情好街，聊表殷勤。所云妄言祸福，杜绝亲识，遗怨先亡，冒禁烹宰，胁诱破家，余实见之。如文所论，义不为过。人能以此鞭心，勿堕其术，则可谓智矣。

人之有病，未免贻忧于亲旧间，故有保扶之举，中元则偿愿。以病之时，尚有劳复致伤之患。况江南浙右之风，正脱灾救死之不暇，而烹庖赛福者，争先倒屣迎宾，飞觥列馔，因循祸福之机。大抵邀神佞鬼，许愿违盟，巫祝岂知卜筮，降附扶鸾，动辄上卦。况有仆厮市媪走卒之徒，乘急撰造妖言，以伪乱真，欺诳士夫凡愚，忧患厥识既昏，孰能不信。此以养生则大谬不可胜论。往往妖怪不能自兴，必也凭托小人与之贯穿。人之有病，始于不谨摄养，终于惑信妄为，是故夭横者众。如其病势危变，巫医技穷，大化将往者，当忍苦含悲，听其委蜕，然后举事，庶免使其牵缠。喻如将睡而有未了之念，尚能颠倒梦想于辗转反侧，而况于死别乎！此余惯涉忧患，久玩异书，深悉其理，贤者甚勿恶闻。试举一端为率。

曩在江东见一老叟，平生洁雅，言行端方，虽为市井之民，实通古今文典，耆儒伟士，莫不加敬。年将九旬，视听不衰，一日微恙就枕，家人不在，既而忽见老叟坐逝于床。子孙号呼，以硬物斡其口，久之张目四顾，再三叹曰：“可惜，可惜，吾正在杳然白光之中，逍遥长往，忽为群鸦乱啄吾口，不胜其痛而醒。”遂使家人观其所伤。复卧病数目，昏沉而卒。哀哉！子孙不忍其死，而使其受禽啄之难于冥冥之中，则孰若生吾顺事殁吾宁也。昔者孔子畏于国，颜渊后至。子曰：吾以汝为死矣。曰：子在，回何敢死。此生不苟生者也。曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。《诗》云：如临深渊，如履薄冰。此死不苟死者也。关尹子曰：圣人不能使冬莲春菊，贫富寿夭，与人同而不同，其苟且侥幸之惑也。生而得其所，死而得其所，则养生之道毕矣。

《泰定养生主论》--自省一篇

原术
原夫玄黄之道，在天日理，在人曰性，在知曰心。心之所在之谓志，志之所从之谓术，术为心之习气也。故曰：学术。然后有士农工商之趋向，游世名家之事业。于是情动欲萌，曰邪曰正，周知万事，则心为谋主，故曰心术。心之为义，有末有本。故性为心之本，心为性之末，术为道之体，末为道之用，用动体不动，末流本不流。

心术者，天下之作务也。不可一日无，百姓日用而不知。古者万汇群居而不类，是故孔子继述尧舜之道，下学而上达。上为本，下为末。性为天道，不可得而形容，则觉之以孝弟，示之以礼乐。是道也，以纲常为本，六艺为末。既叹玉帛钟鼓之炽盛，羽毛旌旗之僭攘，故老氏有强名之言，后仁义，先道德，自本至末，而致虚静，法自然，示人寿夭之身，而有长生不死之性。是道也，以无为为本，有为为末。及乎星冠霞服之高尚，泥形执象之妄为，故释氏以死生为幻化，恒河沙数诸佛如空中花，乱起乱灭。是道也，以真空妙有为本，万行庄严为末。三者之道，本末互施，如水火之相济，而燥湿无偏也，然后各务所从，而不失心性之体用。无乃学者涉文离义，忘本逐末，卒为人我是非之谈柄，而流之远矣。且三者之末，至粗者事各务所从，而亦有本末焉。日用大小紧慢之事，以公为本，以私为末。以紧为本，以慢为末。有官守，则以职事为本，宠辱为末。冠婚以人伦为本，丑妍为末。丧祭以哀敬为本，丰俭为末。给身以饥寒为本，贫富为末。饮食以食气为本，腥膻为末。寒温以布帛为本，绫谷为末。九流、百工、伎业各以精艺为本，得失为末，宠辱、哀乐、祸福，一以委顺为本，侥幸为末。至如谈笑滑稽俳优，亦以讥谏为本，戏谑为末。盖忠于事者，谓之尽心。尽心然后知性，知性则学之至也，倘能于百尺竿头，更进一步，则证大人之境界，故非笔舌之可及也。在欲罢而不能者自知之，是故善养生者，持本运末而精神不竭。不善养生者，汲汲于末，穿凿人我被碎口口忍赧含羞，无所不至，大哉心也，而化为蝾蚵尸鬼之躬，仆之怨府之身意，耳目口鼻为神之漏窦，作寇贼之口口衢生之患难，百苦攒心，死之轮回，万般恶趣，百骸委于上坏，魂识累于幽冥。言至于此，则鸣呼噫嘻，未足以尽太息，而昧者方谓有得于机谋意智，殊不知智水能流，不能平意，士能信，不能诚，机谋能纬，不能经。

古人云：聋者善视，瞽者善听。余兼聋瞽之愚，而获视听之专，泛溢之辞，得不取笑于聪明者乎！是则弄聪明者，不笑不足以为养生之道。有志于斯者，日加玩味，则于吉凶悔吝之间，生老病死之际，卓然有大树立矣。于是乎忌口耳之才，统博约之要，躬行既久，则心广体胖，日有自得之新，而无矜伐之傲。返思前日，则如藤蔓之于荆棘，童蒙之于对偶，画工之长像，稚子之弄影，如赃如市，若上蒺藜，若杂食儿，若飘舟之触岸，以醉讽醉，以狂止狂，窠言窥听，骑牛觅牛，可谓日暮途远，无不倒行。

盖闻轮扁斫轮，父子不传之妙，非其不传也，传之则亦不过语言文字而已，其妙则在人心领意会于文字语言之间，以变化气质，造夫矩画规圆，则不期然而所以然也。关尹子曰：众师贤，贤师圣，圣师万物，师蜂作衙，师蚁作阵，师蜘蛛作纲罟。故自伏羲仰视俯察而画八卦，则万物之情得矣。其次师鸟迹蝌蚪，云龙鱼藻之形，则篆籀文章成而百氏之道作也。甚矣，夫仁义之书，能好恶，而党好恶者害之。道德之书，损嗜欲，而益嗜欲者害之。空寂之书，明因果，而昧因果者害之。药石之书，夺造化，而悖造化者害之。巫祝之书，交鬼神，而诬鬼神者害之。是以天人迭驭，本末背驰。譬之口之于味也，舍羊糁之克肥，而悦鲙炙之爽脆。故嗜燔骨者，焦唇烂舌，不以为痛，昏昏之情，相袭成世。甚之有头童齿豁者，则亦不过如此而已。欲望其提絮后昆，不亦难乎！悲夫，安得被褐之士，吾以为师事哉！

《泰定养生主论》--跋

杨跋
上《泰定养生主论》一编，予得之藩参东皋冒公。旧本但称洞虚子，称中阳，竟不知作者名氏。比读匏庵吴先生集，始知为元之吴人，王均章之书也。其略云：均章名珪，自号中阳老人，生元盛时。年未四十，弃官归隐虞山之下，慕丹术，尤速于医。年余九十而卒。又谓见吴思庵跋，及考之《元史》无其传，敏德吴公《思庵集》无其跋。盖薄荣愿，慕高蹈之流，而国史家集，偶遗之也。所著之书，凡数种，此特其一。且长于绘事，钱氏所藏虞山图，乃其手写隐居所，有柴关丹灶药栏之属，亦以吴诗而知耳。东皋公雅好医术而笃于奉亲，间尝以是编及予，知予有老母也。兹欲刻梓以传，又将推及予之心以及于人人养生君子，时一阅焉。当不待藏刀牧羊之悟，其亦思过半矣夫。

正德辛未夏六月初吉进士建安杨易谨跋

书《泰定养生主论》后
予少时多病，邑有世医曹氏，讳永寿，字伯龄者，为族祖姑之子，每从之请益，间示此书，问所自，曰：第阅之果有益，他日必当寿诸梓以传，予心爱之不能舍，辄令门下士录誉，珍袭出入与俱，叨第后，滥厕京官，屡欲托同年为郡邑者就刻而未果。然顾其中鱼豕相仍多未央择，则以待其人也。间尝质之大宗伯枕肱童先生，都宪节斋王先生，皆谓此书当传，惜无暇考误耳。比予拜命来参闽议，偶因公寓浙，闻开化有儒医徐氏讳繁者，老矣不能致，爱具礼缄书，因乃侄锦衣君瑾，请为校之，既又申之以序。予归分守建中，则有吏部进士杨君乾叔，先是得请终养于家，予属之曰：子不可不知此，幸卒成之。乾叔与乃兄陶园先生恒叔参互搜讨，隐括数月，令人缮写成书甚美，予忽复得代归一忆徐锦衣言，福庠有谢生廷最，为都宪约庵先生季子，雅知医，因重托之廷最，勉为潜心，亦数月而归。日庶矣，间有一二未敢予夺，姑请传疑可乎。予未答。则曰：今天下岂无王隐君者，兹为济世之宝，其终不得完复而遂已矣乎。但未有以起之耳，惟先生图之。适予祗庆圣旦趋朝，过建阳，即以俸余授孙令佐曰：为我刻之，佐固有为者，则请付诸义民刘洪期，再阅月而迄工。又请予一言以谂观者。呜呼！是书果有益于世邪，恶可无传。若无甚益，无传可也。予之鲰谫，则谓凡事亲守身者，必不可不知此也。同年东沂陈先生德卿，曩在闽视学，亦尝就正，乃欲予职事之暇，删其繁杂，成一家言，用补寿域。言则大矣，顾予无似，愧弗能也，并以俟博古君子云。

正德六年辛未夏六月十日戊子

东皋冒鸾谨识