卷之一--养生主论

甚哉，坟素之书，以心为身中君主之官，神明出焉，以此养生则寿，没齿不殆。主不明，则道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。故《庄子）有“养生主篇”。盖有心者必有身，故人我交相胜，而物欲蔽其明也。昔者太王之去国也，召其耆老而告之曰：君子不以其所以养人者害人。故逾梁山而居岐山之下。养生之为道，莫大于此。而身外琐琐，又何足以累吾之灵府哉。是则人心之病，如面不同，混厚之辞，难为通治。故述方内之道，以正其心，方外之道，以广其志，百氏之言，以返其流，游谈之论，以攻其蔽，或因激怒而愤悱，或因随喜而投机，使其各有所人，则庶不溺于常见也。试请论之，夫一心万虑，其义有三：有天理，有人情，有五行。仁者梦松柏，义者梦金革，此五行之所役也。甚饥梦取，甚饱梦与，非人情之使然乎。夫天理者何？一言以蔽之曰：上帝临汝，毋贰尔心。故由仁义行，非行仁义也。不获已者，如达摩大师云：外息诸缘，内心无喘。《庄子》云：宇泰定者，发乎天光。故黄帝赤水求玄珠，非罔象无由得之。此道甚易，人自为难。从浅而言，唯息奔竞，黜聪明，涵智慧而已。是故余常有言曰：世人不必聪明，不必愚鲁。是必愚鲁者，下愚也，是必聪明者，上智也。其余察察，皆系祸福之门。故嵇康从孙登三年，登未尝出一言。康欲辞去。登乃曰：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀。用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣。子无求乎！”康不能用，果遭非命。乃作《幽愤诗》曰：“昔惭柳下，今愧孙登。”如《庄子》寓言，祖习老列，证引孔颜，伪仁义而显仁义，出世间而居世间，固非明伦莅政之言，实出诸子百家之表。下学者，窃其文华而为笔力，诵其汗漫而为高谈。中才以上者紬绎之，如人之美食美器，可以玩，可以味，能虚心，能实腹。上达者观之，则如程孔目击而已矣。故太乙真人破迷歌云：“道旁逢一鱼，　犹能掉红尾，子若欲救之，急须送于水。道旁逢一人，性命将沦委，子若欲救之，急须与道理。”《黄帝阴符经》云：上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。故以身为国，以心为君，精气为民，抱一守中，心不妄用，故精充气住，则如物阜民繁，然后阴虎阳龙，烹炼三尸，而战退百邪。丹田有宝，四大轻安。修之不已，内功外行，乃证真仙。再历真空果位，无修可修，则与佛同体，故名万法之尊。心之灵妙，有若是者。上为三界诸天之祖，下为六道四生之源。然则何为然而霄壤之间乎？所谓天理也，人情也，五行也。五行人情，交战于物欲之私者，小人也，故有刑灾异类之差。人情天理，相与于显微之机者，君子也，故无宠辱若惊之患。若夫仰钻瞻忽之道，颜子心斋日至，孟子浩然难言，必也还源之士，超出乎理路之表者，强名曰佛，亦名大觉金仙，此非一曲之士之所知。

再请敷露，夫用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母，此孔子已尝许为庶人之孝也。既孝矣，又何加焉。故当体认喜怒哀乐未发之先，毫发无间之地，此即心君之实，相号曰：本来面目。以是了了，常知言之不可及，故神而明之，存乎其人。倘居上而骄，为下而乱，在丑而争，思无不邪，言必纵欲，窃仲尼之冠佩，掩盗跖之忍残，苟侥幸而免于刑戮，则于灾危昏梦之间，游魂为变之际，意光业镜，心事阎王，不待六审三推，自然依款承伏。故沉而为地狱饿鬼，从而为胎卵湿化，恶趣将尽，次第因缘，再托人身，而又私计人我，戕贼天真，报缘既尽，新业已成，复人轮回，备偿宿债，不失人身，则幸矣。余尝有诗曰：“天地熔金作一炉，鼎钟盂鉴总由吾。他年要识方圆器，各自而今现造模。”其有志趣不凡者，因而步人道环，则朝市山林，空手把锄头，步行骑水牛，而游戏三昧也。