卷之二--论童壮

未弱冠为童，过三十为壮，夫寿天贫富，天也。去就邪正，人也。共叔段以母偏爱，而失身于不法。孟母三迁，而孟子终为亚圣。今夫少者，甜处着嘴，稳处着脚，不趋过庭之训，复厌舞云之风，谗师佞亲，左右瞰亡，萧墙夹壁，沽酒市脯。困极告医，惟务速效，怨天尤人，莫知反躬。孟子曰：学问之道无他，在乎收其放心而已。心神守舍，则饥渴寒温之外，自不多事也。孔子曰：“人之少也，血气未定，戒之在色。”古法以男三十而婚，女二十而嫁。又当观其血色强弱而抑扬之，察其禀性淳漓而权变之，则无旷夫怨女过时之瘵也。孔子曰：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”夫斗者，非特斗狠相持为斗，胸中才有胜心，即自伤和。学未明而傲，养未成而骄，志不行则郁而病矣。自暴自弃，言不及义，而狂矣。孟子曰：“由仁义行，非行仁义也。”如欲行仁义以求安乐者，吾见其为不安乐也。少壮摄养之道，弃此大道，而别求旁蹊曲径，以资分外者，必致废事荡家，而怪诞无耻也。大抵血气盛旺之时，难以制抑，凡事当先知心是吾之灵明主人，一切好欲欺侮，凌夺肆恣，皆是血气所使。倘犯刑名灾害，则是灵明主人自受苦辱也。常作此想者，自然渐成调伏。古今修性养命之术，恐名利之土难行，并不抄入。

凡除夏日之外，五日一沐，十日一浴，若频浴，则外觉调畅，而内实散气泄真也。年二十者，必不得已，则四日一施泄，三十者，八日一施泄，四十者，十六日一施泄。其人弱者，更宜慎之。毋恣生乐，以始父母之忧，而自取枉夭之祸，而雷同众人也。能保始终者，却疾延年，老当益壮，则名曰地行仙，虽有贫富之异，而荣卫冲融，四时若春，比之抱病而富且贵，则已为霄壤之间矣。况能进进不已，则非常人所可知也。但于名利场中，得失任命，知止知足，则渐入道乡也。道者，非特寂寥枯槁之谓也，如所谓：素富贵则行此道于富贵，素贫贱则行此道于贫贱耳。关尹子曰：“圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。”孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”故内外二圣之言，未尝不契。盖艺为应世之术，故能锐利乃事，仁为泛爱之常，故日平尔行，德方则不移，其有所得于心，有所据于事，道圆则通而不执，故无所不容，而德行广大，志无不在也。何尝尽废诸事，而然后谓之摄养哉。特消息否泰而行之藏之，量其才能而负之荷之，以不流于物，故谓之摄，以安其分，故谓之养。抱朴子云：若才不逮而强思，力不胜而强举，深忧重恚，悲哀憔悴，喜乐过度，汲汲所欲，戚戚所患，谈笑不节，兴寝失时，挽弓引弩，沉醉呕吐饱食即卧，跳走喘乏，欢呼哭泣，皆为过伤。此古人所戒之节文。况夫风前月下，竹径花边，俯仰伤怀，杯余疏散。或进退维谷而干禄，或冲烟冒瘴以求荣，呼吸杂邪，停留宠辱，饮食异味，荏苒暴患，各有治条。当斯之时，即回光返照，少驻元神，以行药力，毋复纵聪明以凌烁粗工，而自取多事也。

呜呼！三皇大圣，日总万机，而又能拳拳于天下民瘼，下礼折节于方外士，而讲道论医，以广其传。今之学者，一身未知所以自治，而以人治之，则孰为多乎。而况又欲为治人者，难矣哉。余尝作《返朴论》，其辞有云：倏与忽，欲报混沌之德，而相与谋曰：人皆有七窍，以为食息，而混沌独无，尝试凿之，日凿一窍，七日而混沌死。有客对余曰：吾有术以起混沌之死。但一年修一窍，七年而混沌复生。余曰：固哉之学也，何以为夸尚乎？吾能以一息回混沌之生，而息息与之俱生。故视斯明，听斯聪，言斯辩，而余未尝以有视听与言，而人亦未尝以余为聪明与辩，故不补其凿，而混沌自全。夫是之谓聪明与辩。高明之士，能于此处具眼，则养生必有主也。不摄之方，并类其次。