卷之二--论衰老

少壮既往，岁不我与。孔子曰：“及其老也，血气既衰，戒之在得。”盖因马念车，因车念盖，未得之，虑得之，既得之，虑失之。趑趄嗫嚅而未决，寤寐惊悸而不安。夫二五之精，妙合而凝，两肾中间，白膜之内，一点动气，大如箸头，鼓舞变化，开阖周身，薰蒸三焦，消化水谷，外御六淫，内当万虑，昼夜无停，八面受攻，由是神随物化，气逐神消，荣卫告衰，七窍反常，啼号无泪，笑如雨流，鼻不嚏而出涕，耳无声而蝉鸣，吃食口干，寐则涎溢，溲不利而自遗，便不通而或泄，由是真阴妄行，脉络疏涩，昼则对人瞌睡，夜则独卧惺惺。故使之导引按摩，以通彻滞固，漱津咽液以灌溉焦枯。若叩齿集神，而不能敛念，一曝十寒，而徒延岁月，虽云老者非肉不饱，肥则生风，非人不暖，暖则多淫。侥幸补药者，如油尽添油，灯焰高而速灭。老子云：“以其厚生，所以伤生也。”况有明修礼貌，暗伏奸雄，曲蘖腐其肠胃，脂粉惑其清真，孤阳独盛，水谷易消，自恃饮啖过人，恣造欺天之罪，宿缘既尽，恶报临头。其或厌饫沉酣，身居勤俭，志益贪婪，方聚龟毛之毡，忽作女子之梦。宋齐丘《化书》云：悭贪者化为狗，暴勇者化为虎，虽然身未迁谢，业已成行矣。

先贤诗云：“克已工夫未肯加，吝骄封闭缩如蜗，试于静夜深思省，剖破藩篱即大家。”先贤戒曰：积金以遗子孙，子孙未必能保，积书以遗子孙，子孙未必能读。不如多积阴鹭于冥冥之中，以为子孙无穷之计。庞居士诗云：“北宅南庄不足夸，好儿好女眼前花。忽朝身没一丘土，又属张三李四家。”张紫阳诗云：“人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头方走马，今朝棺内已眠尸。妻财遗下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼更迷痴。”盖年老养生之道，不贵求奇，先当以前贤破幻之诗，洗涤胸中忧结，而名利不苟求，喜怒不妄发，声色不因循，滋味不耽嗜，神虑不邪思。无益之书莫读，不急之务莫劳，三纲五常，现成规模，贫富安危，且据见定。邵康节云：“美酒饮教微醉后，好花须看半开时”；又云：“爽口物多终作疾，快心事过必为殃。与其病后求良药，孰若病前能自防”；又诗云：“虑少梦自少，言稀过亦稀。帘垂知日永，柳静觉风微。但看花开谢，不言人是非。何须寻洞府，度世也应迟。”庞居士云：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”余亦有诗云：“世人用尽机关，只为贪生怕死。我有安乐法门，直须颠倒于此。”晋有祁孔宾，夜间读书，忽闻窗外云：“祁孔宾，隐去来，修饰人间事，甚苦不堪偕，所得未毫铢，所丧如山崖。”晁文元公《法藏碎金》云：“众所好者，虚名客气，冗具羡财。予所好者，天机道眼，法要度门。”又云：“观身无物，从幻化缘生。观心无物，从颠倒想生。”又云：“身有安全败坏者，事之报也，即世而可见。性有超升沦坠者，行之报也，异世而不知。譬如形声之有影响，必然之理也。”又云：“人有疾苦，或多偶尔，非因所作，无如之何。历观幻化之躯，而有甚于此者，能推此理，足以自宽。”又云：“仕宦之间，暗触祸机，衽席之上，密涉畏途，轮回之中，枉人诸趣。”古人云：“心死形方活，心强身即亡。”《金刚经》云：“云何降伏其心。”《老子颂》云：“你喜我不喜，君悲我不悲，雁飞思塞北，莺忆旧巢归。秋月春花无限意，个中只许自家知。”虚静天师云：“灵台皎洁似冰壶，只许兀神里面居，若向此中留一物，平生便是不清虚。”老子云：“虚其心，实其腹。”是皆融智慧，黜聪明，而宅天和，以却百邪者也。岂比夫三千六百旁门小法，加之于万境煎熬之心，而头上安头。又以金石草木刚烈之剂，饵之于丧津枯涸之体，而求补益哉。

历观前人以不仁成家，以仁而保家者，有之矣。如以不仁而得，复以不仁而守者，祸不旋踵也。《晋书·传》云：石季龙僭称帝号，发近郡男女十六万，车十万乘，运土筑华林园。扬州送黄鹄雏五，颈长一丈，声闻十余里。泛舟于玄武池。命子石宣祈于山川，因而游猎乘大辂，羽葆华盖，建天子旌旗十有六，军戎卒十八万，出自金明门，季龙从其后宫，升凌霄观望之。叹曰：我家父子如是，自非天崩地陷，当复何愁。但抱子弄孙，日为乐耳。宣所过三州十五郡，资储靡有孑遗。季龙复命子石韬亦如之，出自并州，游于秦晋。宣素恶韬宠，是行也，嫉之弥甚，于是相图之计起矣。俄而宣使刺客，杀韬于佛舍，又欲谋不轨，事发季龙杀之。季龙既死，其后歼焉。呜呼！季龙之富贵而不足恃，而今之碌碌者，十百之帑，又奚足以作威福而造业因哉。

余虽枯槁幽栖，而衣冠出处，未尝用馂馅故事，以孔子之性与天道，不可得而闻也。故托佛以言性耳。佛云：“一切山河大地，皆从如来性中流出。”然则佛之一字，乃一切有情之觉灵也。实为大罗空劫先天之祖气，即元始天尊是也。人人皆抱此灵而不自觉。故佛经云：“一切众生，本来成佛。以不觉故名曰众生。以觉故名曰佛。”今之地狱变相，乃唐太宗以人冥境界，命宰相阎立本图画，以示世人。余少年滑稽之时，未尝不在笑谈之下，一日在外因病困极，恍惚所见，与吾家骨肉所梦同日境界，因缘无有少异。遂绝口不敢戏谑。后读史传语录文字，始知近代以来王公卿士，于佛书中获大安乐者，不可枚举。故韩昌黎排之至甚，而终得法于大颠。欧阳文忠公恶之如仇敌，而亦号为六一居士。岂非自有所得，而翻然而改者欤。悲夫世人不明佛心，而溺于佛事，故梁武帝之祸，侯景至而不知。秦始皇欲仙，徐福去而不返。况夫琐琐胜事，而能胜其业障乎。夫业障之心，以酒为浆，以妄为常，念念迁谢。昼夜呼吸，共一万三千五百息，一息脉行三寸，元气周身，脉行八百一十丈。寒来暑往，知诱物迷，神明流之远矣。养生之士，以此为主，则是认贼为子，岂不谬哉。故岐伯曰：“出入废，则神机化灭，升降息，则气立孤危。”《易》云：“精气为物，游魂为变”是也。

昔有二人就余以辩生死事大者。一曰：“人之有生也，赋性于天，养命于地，百年之身，仁义而已。及其终也，清魂归天，浊魄归地，夫复何疑。”一曰：“人之生也，以身为我，以得为强，以妄为常，虫秽之仓，愁虑之囊，或为之让，或为之攘，均为孳孽，一名残忍，一名忠良，拘之则心目外寇，纵之则血气内戕，欲持其要，莫知所长。业识茫茫，一息不来，乌知其何往。”余各以一诗遣之。其一曰：“原始要终理不讹，四非庄敬怕蹉跎。平生不践中庸地，一曲阳关没奈何。”其二曰：“超凡一句绝商量，说破教君笑断肠。一切顺违生死事，莫令厌恋作心王。”有人能如此，便见养生主也。大抵桑榆之景，劳逸不同，盖劳心者，甚于劳力者耳。善为心王者，劳亦如是，逸亦如是。如鱼饮水，冷暖自知也。

人年五十者，精力将衰，大法当二十日一次施泄，六十者，当闭固勿泄也。如不能持者，一月一次施泄，过此皆常情也，不足为法。

凡肥盛强密者，自壮至老，衣食与药并用疏爽，肉虽多，不使胜食气。果宜枣柿藕，菜宜韭与萝菔，饮食饥时先进热物，然后并宜温凉及时，勿恣食粘滑烧炙煎煿辛辣燥热之味，防有内郁风痰，外发痈疽之证。虽清瘦而素禀强实，兼有痰证者，与此同法。清癯虚弱者，自壮至老，衣服与药，皆宜温厚。性寒伤胃，腥膻脍炙，生冷油腻，并宜少食。如肥而素禀滑泄虚寒易感者，与此同法。其余扶衰润槁之方，各类于后。