《泰定养生主论》--前言

序一
医，仁术也。其言五运六气，可以使民养生，而免札瘵夭折之患，先圣王赞助之一道也。君子仁天下，苟可利物者为之弗吝，而独废于医乎？后世长民者，务深文惨刻，于医道漫不之省，是无意于民，不仁殆有甚焉。非用心至仁如闽藩少参冒公者，其何能是耶！公维扬人也，少擢进士高第，累官兵部正郎，才名拔出乎同列，为上知眷，文学蕴藉，考试南宫贡士，知武举，皆著闻，而尤留意于医，凡诸方书，日事旁索而购致之。得《泰定养生主论》一编，盖出元人手也，匿民间久之。公既得，辄用搜猎，知其利于民，谋锓梓未果。是岁以公务留衢，颇以医相闻，遂缄属校理而序述以传。余家旧业医，自先君尚志翁，曲肱三世矣。余不类早以易试于乡，累不遇。退而易业，以为不能行道济时，当医以利世，殚弊心神，究竞数载，仅窥门户，厥今耄矣，精力弗逮，重辱嘉命，紬而读之，细加参详，庶几有得。乃窃叹曰：“公之一念，大造茂育之心也。”医始于轩岐《内经》，历汉魏来，方书不传。近时立言，惟仲景、东垣、河间、丹溪四家最著，为《内经》羽翼，又其各畅一义，难备急用，孰若此编，兼总条贯，辩核标本，著论则主乎《内经》，纂方则括乎四家，而又钩隐擿漏，以参错传益之，简而当，精而切，使穷乡下邑乏名医之所，人人得之。猝有恙者，对证检方，按方施药，不必远秦楚之路，而良医在箧笥矣。无复病于仓卒不济者，利泽之仁，不亦博乎！夫公扬历滋久，寻且当路，以吾道砭剂群生，爬疮痍，起废痼，而赖以全活者多矣，奚假此为。然而政施于一时，不能流百世；道济于所及，不能遍幽遐。是书果行，播千古之芳馨，周九垓于无外，所活而仁之者，未可逆数，其仁之大小远近又何如耶！抑古人有言，治国如治病，况今天下之病久矣，凡为吏者，获公奇方以疗之，亦岂非公之仁哉。因忘固陋，僭弁数语，俾观者不待句检而先识此编之妙，与夫公之所存。

正德四年岁在己巳孟冬吉旦

浙开化七十七翁损庵徐繁谨

序二
序

物生于天而养于天，然天不能司其养。非天不同养也，人为嗜欲所胜，声色所之蛊，宠荣势利之殉，雨暘燠寒之触冒匽薄，情炎于中，形索于外，至是而养于天者，天始不能司。养于天者天不司，则其生于天者亦戕矣。圣人优其戕也，而医道行焉。《内经》数万言，或防于未然，或救于已然，无非补天养也。后贤有作，敷畅演绎，而其书益汗牛充栋于世。洞虚王中阳，制行高，见道明，壮岁屏世累，隐吴之虞山，居环堵三十年，目瞳炯然，身不践廛间，著书若干卷，采庄周氏“字泰定者，发乎天光”及“养生主”之语，题曰：《泰定养生主论》。婚孕幼壮以至于老期，节宣各有宜，顺者以安，违者以疾也，自运气、标本、脉症、方剂，以至病家之当务，医者之所存，罔不究极论列，派析缕分，其用心亦至仁矣。呜呼！生者，人之至愿也，生我者天而养生者我也。知养生之在我，则知养生主之说，不知养之在我，恣情纵欲，迷而不返者，天且不能司，于是书也，何有！

至元后戊寅长至日从侍郎江浙等处

行中书省照磨段天祐序

自序
中阳立是清净幽居，将二十载。以静待动，备见正邪。其为枉病枉死，盲医瞎灸，莫知所由。故澄心适兴，信笔而书，或一日得数千言，或迤逦连月，不欲措一辞。中间论不避嫌，语其害生者，方不贵多，载其必效者。今年六月，峻绝人事，谩编成卷。一家之说，未能尽善，故泄二教之机奥，引九流之绪余，疏谬之辞，固不足取信于人，尽其在我，庶可杜门。然则是书之于世也，如邮亭之于岐路，而示人曰：此去则有虎狼出没，彼去则为驿程大道。征人感念曰：此蹊径也。憧憧往来者，莫非行役乎？彼大道也，行役几希，而我独进之耶！或者一旦遇害，则征人唯曰：命矣。夫彼之大道，又乌知其为果无狼虎乎？余故知世人之情，闻鹊声则众喜之，如有所得，殊不知鹊亦能噪凶。闻鸦声则众恶之，如有所失，殊不知鸦能使人避凶，而亦能报吉。故鸦纯吉而鹊半凶，而终不恶鹊，终不喜鸦。鸣呼！凶乎？吉乎？喜乎？恶乎？事在于彼不在此。而鹊不得不噪，鸦不得不报，唯人自裁之。虽欲勿用，养生其舍诸。故首以原心，为发明之始；次序婚合孕育，婴幼童壮衰老，宣摄避忌，以御未然之病；次论运气标本，阴阳虚实，脉病证治，以为全生去病之法；然后类方对证，以为规矩之用；备述痰证一条，以为方书补缺拾遗之式；更类杂治活法，常验之方。并无毫发苟简穿凿之妄。仓卒乏医之处，虽不能明脉问疾，用药井井有条。外选《肘后》秘宝，诸家备急数门，续抄古今明训二道，自省一篇，以为闲邪存诚之要。用质高明，非敢固望人人共为枯槁幽栖，然后尽善，但于一切据方用药之时，知有所主之心耳。或曰：吉人之辞寡，而子之辞，无乃喋喋乎。余曰：吾闻《晋书》云，平蜀之后，其将问蜀士曰：孔明言句，何其琐碎？士曰：简辞惟圣，与圣则可。彼师旅之众，故当详喻。于是余之反复而言，正欲人人共晓之也。

始作于泰定改元，又《庄子》云：“宇泰定者，发乎天光”，故命曰：《泰定养生主论》。《庄子》亦有《养生主》篇。养生而有主，则不感于二三说也。

逸人洞虚子王中阳自序