陰陽者，萬物之能始也
林校曰：詳“天地者至萬物之能始”與《天元紀大論》同。彼無“陰陽者，血氣之男女”一句。又以“金木者，生成之終始，”、“陰陽者萬物之能始。”澍案“陰陽者，萬物之能始也”當從天元紀大論作“金木者，生成之終始也。”金木與上天地、陰陽、左右、水火文同一例，終始與上上下、男女、道路、兆徵，皆兩字平列，文亦同例。若如今本則“陰陽者”三字與上相復，“能始”二字義復難通。注謂能為變化生成之元始宋本、吳本化下有之字，此從熊藏本，乃曲為之說，即如注義仍與上四句文例不符，蓋傳寫之訛也。
病之形能也藥恬憺之能與其病能及其病能顧聞六經脈之厥狀病能也病能論合之病能
此陰陽更勝之變，病之形能也。澍案“能”讀為態。病之形能也者，病之形態也。《荀子·天論篇》“耳目口鼻口形能各有接而不相能也”，形能亦形態楊倞注誤以形字絕句，能屬下讀，高郵王先生《荀子雜誌》已正之。《楚辭九章》“固庸態也。”《論衡·累害篇》：“態作能”。《漢書·司馬相如傳》“君子之態。”《史記》徐廣本“態作能”今本誤作熊。皆古人以能為態之證態從心能而以能為態，意從心音，而《管子·內業篇》以音為意，志從心之而《墨子·天志篇》以之為志，其例同也。此三字蓋皆以會意包諧聲。下文曰“是以聖人為無為之事，藥恬憺之能”，能亦讀為態，與事為韻。恬憺之能，即恬憺之態也。《五臟別論》曰“觀其志意與其病能”今本誤作與其病也，依《太素》訂正，辨見本條。能亦讀為態，與意為韻。病能即病態也。風論曰“願聞其診及其病能”，即及其病態也。厥論曰“願聞六經脈之厥狀病能也”，厥狀與病能並舉，即厥狀病態也。第四十八篇名病能論，即病態論也。方盛衰論曰“循尺滑澀寒溫之意，視其大小合之病能”，能亦與意為韻，即合之病態也。王於諸能字或無注，或皮傅其說，均由不得其讀釋音發音。於本篇上文“能冬不能夏”曰奴代切，下形能同，則又強不知以為知矣。
病之形能也藥恬憺之能與其病能及其病能顧聞六經脈之厥狀病能也病能論合之病能
此陰陽更勝之變，病之形能也。澍案“能”讀為態。病之形能也者，病之形態也。《荀子·天論篇》“耳目口鼻口形能各有接而不相能也”，形能亦形態楊倞注誤以形字絕句，能屬下讀，高郵王先生《荀子雜誌》已正之。《楚辭九章》“固庸態也。”《論衡·累害篇》：“態作能”。《漢書·司馬相如傳》“君子之態。”《史記》徐廣本“態作能”今本誤作熊。皆古人以能為態之證態從心能而以能為態，意從心音，而《管子·內業篇》以音為意，志從心之而《墨子·天志篇》以之為志，其例同也。此三字蓋皆以會意包諧聲。下文曰“是以聖人為無為之事，藥恬憺之能”，能亦讀為態，與事為韻。恬憺之能，即恬憺之態也。《五臟別論》曰“觀其志意與其病能”今本誤作與其病也，依《太素》訂正，辨見本條。能亦讀為態，與意為韻。病能即病態也。風論曰“願聞其診及其病能”，即及其病態也。厥論曰“願聞六經脈之厥狀病能也”，厥狀與病能並舉，即厥狀病態也。第四十八篇名病能論，即病態論也。方盛衰論曰“循尺滑澀寒溫之意，視其大小合之病能”，能亦與意為韻，即合之病態也。王於諸能字或無注，或皮傅其說，均由不得其讀釋音發音。於本篇上文“能冬不能夏”曰奴代切，下形能同，則又強不知以為知矣。