卷一--灵兰秘典论篇第八
此言人身脏腑，相使贵贱，各有其事，养生寿妖，皆主一心也。
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？
岐伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。［批］十二脏之相使贵贱如此，故失则灾害生，治则形气足。乐，入声。强，平声。藏，平声。
注：悉，详也。遂，尽也。肺六叶两耳，附脊第三椎。肝左三叶，右四叶，附脊第九椎。膻中在两乳之中，外有鬲膜，与脊骨周回相著，遮蔽浊气，故名膻中，为心主之城郭，心主即小心，所以上护心君之所也，名曰相火，能代君火行事，故为臣使之官也。三焦者，胃之上脘为上焦，主内而不出；胃之下脘为中焦，主腐熟水谷；膀胱上口为下焦，主分别清浊。决，开也。渎，水道也。
讲：黄帝问曰：愿闻心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大小肠、肾、膀胱、三焦，十二脏之相为役使，其清而为贵，浊而为贱者，果何如也？
岐伯对曰：悉乎哉，帝之问也。请将十二脏之相使贵贱，尽与帝申言之。盖心主一身，五官百骸皆听命焉，譬如君主之官也，亶聪明而作元后，神明即出乎其中。肺朝百脉，营卫血气，赖调和焉，譬如相傅之官也，理阴阳而襄赞化，治节即出乎其中。至于肝通春气，质直而善怒，譬之将军之官，贞固足以干事，故谋虑即出乎其中焉。胆主中正，不偏而不倚，譬之中正之官，刚健资以果敢，故决断即出乎其中焉。他如主气化而承治节，护心君而宣神明者，膻中也。能蔽邪气，能代君火，无异臣使之官，宗气实之，化则气舒，是以喜乐出焉。主运化而消水谷，司收纳而受水谷者，脾胃也，能受以入，能化以出，无异仓廪之官，百物投之，和则能受，是以五味出焉。主出糟粕者，大肠也，无异传道之官，能将小肠传入之糟粕，化为腐秽，故变化出焉。主盛水谷者，小肠也，无异受盛之官，能将脾胃化入之水谷，出受大肠，故化物出焉。以及肾主作用，能以强力任其事，犹之作强之官也，能作强是以多能精妙，而伎巧出焉。三焦主升降，能以疏通利其水，犹之决渎之官也，能决渎，是以分清别浊而水道出焉。膀胱主会藏，能合津液而蓄注，犹之州都之官也，为州都，是以三焦津液，能聚而藏焉。然三焦之津液，虽藏于膀胱，犹必待气足传化，始变溺而能出也。凡此十二官者，皆当各司其事，不得失其职也。
故主明则下安，以此养生则寿，没世不殆，以为天下，则大昌。主不明，则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下，其宗大危，戒之戒之。［批］主明主失，所系甚大，治身治国，皆是一理。
注：殆，危殆。昌，吉昌。殃，灾殃。戒，谨戒。
讲：独是十二官之职失不失，系乎十二官之主明不明。主十二官者何？心是也。故心主明者，则下之十二官皆安，安则任使之职修治而咸宜，不亢不害，精气为之充足。故以之养生，则寿命长延，精神至，没世而不殆；以之为天下，则明良喜起，风化及万方而大吉。心主不明者，则下之十二官必危，危则役使之道，闭塞而不通，或亢或害，形体为之大伤。故以之养生，则灾殃不免，身心即旦夕而难安；以之为天下，则凶逆迭兴，忧危起萧墙而莫解。戒之戒之，尚慎旃哉！
至道在微，变化无穷，孰知其原？［批］病起于些须，毒中于微末，一毫未谨即添一毫，一丝不治即重一丝。况心为一身之主，心失其养，身即病焉。敢不慎乎？窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？闵闵之当，孰者为良？恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。当，去声。
注：瞿瞿，惊遽而未详审之貌。闵闵，忧甚也。制，谓始定也。
讲：虽然，至治之道求其始，在几微之末，究其极，则变化无穷，孰能即委穷原，而知此一身之要，本于心，天下之大，系于君乎？窘乎哉，道穷极矣。非特消然自阻者，瞿瞿然惊遽而未详审，莫能知其道要，即忧深闵闵，自谓处之悉当者，亦未知天下之大，一身之要，果以孰者为最良也。况天下之昌危在于君，一身之寿殃在于心，而心与君之明不明，尤在于一念之正不正乎？不见夫古帝之制形也，其始起于似有似无之数，而恍惚之数，生于毫毛之细，分厘之微焉。毫厘之数，起于尺寸之度，升斗之量焉。由是以其数积而千之，累而万之，可益增其数之大。且广而推之，阔而大之，遂不可以纪其数之极。夫而后因数造形，因形定制，而其形乃制也。制形且然，而况于为天下乎？为天下且然，而况于养生乎？甚矣，人当知其原，而无忽其微也。
黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
注：精，细也。光，明也。宣，发也。受，传受。良，善也。兆，谓应兆。藏，蕴藏。保，谓师保也。
讲：黄帝曰：善哉，夫子之言乎。我今乃得闻此精细光明之道，至大神化之业也。但欲传其道，授其业而宣扬发明，以阐此大道，非内齐其心而斋，外洁其体而戒，选择吉美之日，良善之兆，不敢轻受也。乃择吉日良兆，将此十二脏相使贵贱之论，著为秘典，而藏于灵兰之书室，以为百世相传之师保焉。斯何如珍重也。
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？
岐伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。［批］十二脏之相使贵贱如此，故失则灾害生，治则形气足。乐，入声。强，平声。藏，平声。
注：悉，详也。遂，尽也。肺六叶两耳，附脊第三椎。肝左三叶，右四叶，附脊第九椎。膻中在两乳之中，外有鬲膜，与脊骨周回相著，遮蔽浊气，故名膻中，为心主之城郭，心主即小心，所以上护心君之所也，名曰相火，能代君火行事，故为臣使之官也。三焦者，胃之上脘为上焦，主内而不出；胃之下脘为中焦，主腐熟水谷；膀胱上口为下焦，主分别清浊。决，开也。渎，水道也。
讲：黄帝问曰：愿闻心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大小肠、肾、膀胱、三焦，十二脏之相为役使，其清而为贵，浊而为贱者，果何如也？
岐伯对曰：悉乎哉，帝之问也。请将十二脏之相使贵贱，尽与帝申言之。盖心主一身，五官百骸皆听命焉，譬如君主之官也，亶聪明而作元后，神明即出乎其中。肺朝百脉，营卫血气，赖调和焉，譬如相傅之官也，理阴阳而襄赞化，治节即出乎其中。至于肝通春气，质直而善怒，譬之将军之官，贞固足以干事，故谋虑即出乎其中焉。胆主中正，不偏而不倚，譬之中正之官，刚健资以果敢，故决断即出乎其中焉。他如主气化而承治节，护心君而宣神明者，膻中也。能蔽邪气，能代君火，无异臣使之官，宗气实之，化则气舒，是以喜乐出焉。主运化而消水谷，司收纳而受水谷者，脾胃也，能受以入，能化以出，无异仓廪之官，百物投之，和则能受，是以五味出焉。主出糟粕者，大肠也，无异传道之官，能将小肠传入之糟粕，化为腐秽，故变化出焉。主盛水谷者，小肠也，无异受盛之官，能将脾胃化入之水谷，出受大肠，故化物出焉。以及肾主作用，能以强力任其事，犹之作强之官也，能作强是以多能精妙，而伎巧出焉。三焦主升降，能以疏通利其水，犹之决渎之官也，能决渎，是以分清别浊而水道出焉。膀胱主会藏，能合津液而蓄注，犹之州都之官也，为州都，是以三焦津液，能聚而藏焉。然三焦之津液，虽藏于膀胱，犹必待气足传化，始变溺而能出也。凡此十二官者，皆当各司其事，不得失其职也。
故主明则下安，以此养生则寿，没世不殆，以为天下，则大昌。主不明，则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下，其宗大危，戒之戒之。［批］主明主失，所系甚大，治身治国，皆是一理。
注：殆，危殆。昌，吉昌。殃，灾殃。戒，谨戒。
讲：独是十二官之职失不失，系乎十二官之主明不明。主十二官者何？心是也。故心主明者，则下之十二官皆安，安则任使之职修治而咸宜，不亢不害，精气为之充足。故以之养生，则寿命长延，精神至，没世而不殆；以之为天下，则明良喜起，风化及万方而大吉。心主不明者，则下之十二官必危，危则役使之道，闭塞而不通，或亢或害，形体为之大伤。故以之养生，则灾殃不免，身心即旦夕而难安；以之为天下，则凶逆迭兴，忧危起萧墙而莫解。戒之戒之，尚慎旃哉！
至道在微，变化无穷，孰知其原？［批］病起于些须，毒中于微末，一毫未谨即添一毫，一丝不治即重一丝。况心为一身之主，心失其养，身即病焉。敢不慎乎？窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？闵闵之当，孰者为良？恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。当，去声。
注：瞿瞿，惊遽而未详审之貌。闵闵，忧甚也。制，谓始定也。
讲：虽然，至治之道求其始，在几微之末，究其极，则变化无穷，孰能即委穷原，而知此一身之要，本于心，天下之大，系于君乎？窘乎哉，道穷极矣。非特消然自阻者，瞿瞿然惊遽而未详审，莫能知其道要，即忧深闵闵，自谓处之悉当者，亦未知天下之大，一身之要，果以孰者为最良也。况天下之昌危在于君，一身之寿殃在于心，而心与君之明不明，尤在于一念之正不正乎？不见夫古帝之制形也，其始起于似有似无之数，而恍惚之数，生于毫毛之细，分厘之微焉。毫厘之数，起于尺寸之度，升斗之量焉。由是以其数积而千之，累而万之，可益增其数之大。且广而推之，阔而大之，遂不可以纪其数之极。夫而后因数造形，因形定制，而其形乃制也。制形且然，而况于为天下乎？为天下且然，而况于养生乎？甚矣，人当知其原，而无忽其微也。
黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
注：精，细也。光，明也。宣，发也。受，传受。良，善也。兆，谓应兆。藏，蕴藏。保，谓师保也。
讲：黄帝曰：善哉，夫子之言乎。我今乃得闻此精细光明之道，至大神化之业也。但欲传其道，授其业而宣扬发明，以阐此大道，非内齐其心而斋，外洁其体而戒，选择吉美之日，良善之兆，不敢轻受也。乃择吉日良兆，将此十二脏相使贵贱之论，著为秘典，而藏于灵兰之书室，以为百世相传之师保焉。斯何如珍重也。
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