《脉贯》--序
盖闻乾坤合德，三才成焉；阴阳合理，万物育焉。故天道则四时行，地道则万物生，人道则赞天地之化育。是故先圣以性道而帅天下之仁义，轩岐以药石而治世人之沉疴，然即大矣哉！
医之时，用也。独是医之为学有莫难于病机，更莫难于明脉理，故曰脉之理渊，最难言也。昔在黄帝生而神灵，犹曰若窥深渊而迎浮云。叔和有绝人之识，纂《灵》《素》《难经》为《脉经》，而云胸中了了，指下难明。叔微有颖悟之智，而云脉之理微，幽而难明。吾意所解，口莫能宣也。繇是观之，故先圣贤，生而知之者犹有难之，而况于后学，有困而不学者乎？推其意也，徒假岐黄之术以为射利之资，岂有济世扶危之深心，寿国寿民之愿乎？
王君世瞻，习见此风，能深悯恤，因手著《脉贯》一书，稍佐渡世之津梁，而为俗学之指南也。将见是书一经问世，则折衷有自，苍生得幸，实盛世寿国寿民之一助也。余则披览之余，其中发奥阐微，条分缕析，实继启先贤，发明后学，真可谓医学之条目，脉理之纲领也。融会贯通，则表里精粗无不到，而全体大用无不明矣。苟非格物致知者孰能之乎？噫！先生乃天民之先觉者也，今将以斯道觉后觉也。
时康熙辛卯岁仲冬月桐溪年家眷同学弟颜福濬湖氏书于陋巷居自序
古今医学典籍浩繁，病机脉理幽深。夫医学之要莫先于切脉，然脉理之精微，奥蕴难明，是非难辨。先哲每多明论，殚其奥蕴，辩其是非，但各著一书，尚未能互相阐发耳。然则其微言妙义载在诸书，散漫难稽矣，苟非潜心笃学，博览群书，乌能洞其玄微？况有似是而非之论难明，又有数候俱见，异病同脉之惑难识，使后学之士竟惘然莫辨。若切脉不真，则病之虚实不能灼见，未有不攻补之妄施者也。此则失之毫厘，差于千里，安能起沉疴而掺司命之权乎？
余不揣谫陋，纂集《脉贯》一书，采集群书，芟其繁芜，纂其奥旨，更以前贤所未发者，略陈管见，以补未备。其中互相阐发，剖析明尽，虽脉理幽深而难明，精微实可一理以贯通。苟熟读而深思，旁通而触类，自有神明之妙，不至迷途窘步，而莫知适从也已。
吾知是书之辑成，或不能不贻笑于高明，然以济世生人之意，亦未必无小补云尔。
时康熙庚寅岁暮春月谷旦桐溪王贤世瞻氏书于盛德堂
医之时，用也。独是医之为学有莫难于病机，更莫难于明脉理，故曰脉之理渊，最难言也。昔在黄帝生而神灵，犹曰若窥深渊而迎浮云。叔和有绝人之识，纂《灵》《素》《难经》为《脉经》，而云胸中了了，指下难明。叔微有颖悟之智，而云脉之理微，幽而难明。吾意所解，口莫能宣也。繇是观之，故先圣贤，生而知之者犹有难之，而况于后学，有困而不学者乎？推其意也，徒假岐黄之术以为射利之资，岂有济世扶危之深心，寿国寿民之愿乎？
王君世瞻，习见此风，能深悯恤，因手著《脉贯》一书，稍佐渡世之津梁，而为俗学之指南也。将见是书一经问世，则折衷有自，苍生得幸，实盛世寿国寿民之一助也。余则披览之余，其中发奥阐微，条分缕析，实继启先贤，发明后学，真可谓医学之条目，脉理之纲领也。融会贯通，则表里精粗无不到，而全体大用无不明矣。苟非格物致知者孰能之乎？噫！先生乃天民之先觉者也，今将以斯道觉后觉也。
时康熙辛卯岁仲冬月桐溪年家眷同学弟颜福濬湖氏书于陋巷居自序
古今医学典籍浩繁，病机脉理幽深。夫医学之要莫先于切脉，然脉理之精微，奥蕴难明，是非难辨。先哲每多明论，殚其奥蕴，辩其是非，但各著一书，尚未能互相阐发耳。然则其微言妙义载在诸书，散漫难稽矣，苟非潜心笃学，博览群书，乌能洞其玄微？况有似是而非之论难明，又有数候俱见，异病同脉之惑难识，使后学之士竟惘然莫辨。若切脉不真，则病之虚实不能灼见，未有不攻补之妄施者也。此则失之毫厘，差于千里，安能起沉疴而掺司命之权乎？
余不揣谫陋，纂集《脉贯》一书，采集群书，芟其繁芜，纂其奥旨，更以前贤所未发者，略陈管见，以补未备。其中互相阐发，剖析明尽，虽脉理幽深而难明，精微实可一理以贯通。苟熟读而深思，旁通而触类，自有神明之妙，不至迷途窘步，而莫知适从也已。
吾知是书之辑成，或不能不贻笑于高明，然以济世生人之意，亦未必无小补云尔。
时康熙庚寅岁暮春月谷旦桐溪王贤世瞻氏书于盛德堂
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