生氣通天論
其氣九州、九竅、五臟、十二節皆通乎天氣。王注曰：外布九州而內應九竅，故云九州九竅也。樾謹按：九竅與九州初不相應，如王氏說將耳目口鼻各應一州，能晰言之乎。今按九竅二字實為衍文，九州即九竅也。《爾雅·釋獸篇》：白州驠。郭注曰：州竅北山經倫山有如獸麋，其川在尾上。郭注曰：川，竅也。川即州字之誤，是古謂竅為州。此雲九州，不必更言九竅。九竅二字疑即古注之誤入正文者。味王注云雲，似舊有九州九竅也之說，而王氏申說之如此，此即可推其致誤之由矣。六節藏象論與此同誤。
故聖人傳精神。王注曰：夫精神可傳，惟聖人得道者乃能爾。樾謹按：王注非也。傳，讀為摶，聚也。摶，聚其精神，即上古天真論所謂精神不散也。《管子·內業篇》：摶氣如神，萬物備存。尹知章注：摶謂結聚也。與此文語意相近。作傳者，古字通用。
陽氣者煩勞則張，精絕。樾謹按：張字之上奪筋字，筋張精絕兩文相對。今奪筋字則義不明，王注曰：筋脈脹張，精氣竭絕，是其所據本未奪也。
高梁之變，足生大丁。王注曰：所以丁生於足者，四肢為諸陽之本也。樾謹按：王注非也。如其說則手亦可生，何必足乎。《新校正》雲：丁生之處不常於足，蓋謂膏梁之變饒生大丁，非偏著足也。是以足為饒足之足，義亦迂曲。足疑是字之誤。上雲乃生痤痱，此雲是生大丁，語意一律，是誤為足。於是語詞而釋以實義，遂滋曲說矣。
故陽氣者一日而主外。樾謹按：上文雲是故陽因而上，衛外者也；下文雲：陽者衛外而為固也，是陽氣固主外。然雲一日而主外，則義不可通。主外疑生死二字之誤。下文雲：平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。雖言生不言死，然既有生即有死，陽氣生於平旦，則是日西氣虛之後已為死氣也。故云陽氣者一日而生死。生與主，死與外，並形似而誤。
味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。王注曰：央，久也。辛性潤澤，散養於筋。故令筋緩脈潤，精神長久。何者，辛補肝也。《新校正》雲：按此論味過所傷，難作精神長久之解。央乃殃也。古文通用。樾謹按：王注固非，校正謂是殃字義亦未安。央者，盡也。《楚辭·離騷》：時亦猶其未央兮。王逸注日：央，盡也。九歌：爛昭昭兮未央。注日：央，已也。已與盡同義。精神乃央，言精神乃盡也。
故聖人傳精神。王注曰：夫精神可傳，惟聖人得道者乃能爾。樾謹按：王注非也。傳，讀為摶，聚也。摶，聚其精神，即上古天真論所謂精神不散也。《管子·內業篇》：摶氣如神，萬物備存。尹知章注：摶謂結聚也。與此文語意相近。作傳者，古字通用。
陽氣者煩勞則張，精絕。樾謹按：張字之上奪筋字，筋張精絕兩文相對。今奪筋字則義不明，王注曰：筋脈脹張，精氣竭絕，是其所據本未奪也。
高梁之變，足生大丁。王注曰：所以丁生於足者，四肢為諸陽之本也。樾謹按：王注非也。如其說則手亦可生，何必足乎。《新校正》雲：丁生之處不常於足，蓋謂膏梁之變饒生大丁，非偏著足也。是以足為饒足之足，義亦迂曲。足疑是字之誤。上雲乃生痤痱，此雲是生大丁，語意一律，是誤為足。於是語詞而釋以實義，遂滋曲說矣。
故陽氣者一日而主外。樾謹按：上文雲是故陽因而上，衛外者也；下文雲：陽者衛外而為固也，是陽氣固主外。然雲一日而主外，則義不可通。主外疑生死二字之誤。下文雲：平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。雖言生不言死，然既有生即有死，陽氣生於平旦，則是日西氣虛之後已為死氣也。故云陽氣者一日而生死。生與主，死與外，並形似而誤。
味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。王注曰：央，久也。辛性潤澤，散養於筋。故令筋緩脈潤，精神長久。何者，辛補肝也。《新校正》雲：按此論味過所傷，難作精神長久之解。央乃殃也。古文通用。樾謹按：王注固非，校正謂是殃字義亦未安。央者，盡也。《楚辭·離騷》：時亦猶其未央兮。王逸注日：央，盡也。九歌：爛昭昭兮未央。注日：央，已也。已與盡同義。精神乃央，言精神乃盡也。