上古天真論
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。樾謹按：成而登天，謂登天位也。《易》明夷傳曰：初登於天，照四國也。可證此經登天之義。故下文即雲：乃問於天師。乃者，承上之詞。見黃帝即登為帝，乃發此問也。王冰注白日昇天之說初非經意。
食飲有節，起居有常。宋高保衡林億等新校正本引全元起注云：飲食有常節，起居有常度。樾謹按：經文本作食飲有節，起居有度。故釋之曰：有常節，有常度。若如今本則與全氏注不合矣。且上文雲：法於陰陽，和於術數，此文度字，本與數字為韻，今作有常則失其韻矣。蓋即因全氏註文有常字，而誤入正文，遂奪去度字。
以欲竭其精，以耗散其真。新校正之《甲乙經》耗作好。樾謹按：作好者是也。好與欲義相近，《孟子·離婁篇》所欲有甚於生者，《申論·夭壽篇》作所好。《荀子·不苟篇》欲利而不為所非，《韓詩外傳》作好利。是好即欲也。以欲竭其精，以好散其真，兩句文異而義同。今作以耗散其真，則語意不倫矣。王注曰：樂色曰欲，輕用曰耗，是其所據本已誤也。
太沖脈盛。《新校正》雲全元起注，及《太素》《甲乙經》俱作伏衝。下，太沖同。樾謹按：漢人書太字或作㐲，漢太尉公墓中畫象有㐲尉公字。隸續雲：字書有㐲字與大同音。此碑所云㐲尉公，蓋是用㐲為大，即大慰公也。然則全本及《太素》《甲乙經》當作㐲衝，即太沖也。後人不識㐲字，加點作伏，遂成異字。恐學者疑惑，故具論之。
食飲有節，起居有常。宋高保衡林億等新校正本引全元起注云：飲食有常節，起居有常度。樾謹按：經文本作食飲有節，起居有度。故釋之曰：有常節，有常度。若如今本則與全氏注不合矣。且上文雲：法於陰陽，和於術數，此文度字，本與數字為韻，今作有常則失其韻矣。蓋即因全氏註文有常字，而誤入正文，遂奪去度字。
以欲竭其精，以耗散其真。新校正之《甲乙經》耗作好。樾謹按：作好者是也。好與欲義相近，《孟子·離婁篇》所欲有甚於生者，《申論·夭壽篇》作所好。《荀子·不苟篇》欲利而不為所非，《韓詩外傳》作好利。是好即欲也。以欲竭其精，以好散其真，兩句文異而義同。今作以耗散其真，則語意不倫矣。王注曰：樂色曰欲，輕用曰耗，是其所據本已誤也。
太沖脈盛。《新校正》雲全元起注，及《太素》《甲乙經》俱作伏衝。下，太沖同。樾謹按：漢人書太字或作㐲，漢太尉公墓中畫象有㐲尉公字。隸續雲：字書有㐲字與大同音。此碑所云㐲尉公，蓋是用㐲為大，即大慰公也。然則全本及《太素》《甲乙經》當作㐲衝，即太沖也。後人不識㐲字，加點作伏，遂成異字。恐學者疑惑，故具論之。