《針灸問答》--簡介

由譚志光（字容園）所著，分為上下兩卷，採用問答形式和歌注體裁，附有14幅圖，詳細闡述了針灸學的基礎知識。內容包括臟腑經絡解說、十二經穴、十五絡穴、奇經八脈及其腧穴、經外奇穴、製備針灸法、行針法、用灸法、補瀉法、針灸歌賦等。譚志光是湖南長沙人，近代著名的針灸學家和醫學教育家，他以《靈樞》《素問》為宗，結合自己三十餘年的臨床經驗，編撰了此書，並在湖南針灸講習所傳授針術，培養了眾多學生和弟子，開創了近代中醫針灸教育的先河 。

《針灸問答》，譚志光撰。分上、下兩卷。以問答形式，歌注體裁，並附圖14幅，闡述了針灸學的基本知識。

譚志光，字容園，湖南長沙人，從師於上海劉雲階。譚氏為我國近代著名的針灸學家、醫學教育家。二十世紀二十年代，譚氏有感於中國針灸學近乎失傳，於是以《靈樞》《素問》為宗，蒐集諸賢著述，參以其三十餘年臨證經驗編撰成《針灸問答》一書。後又在當時醫界張季恆諸先生的支持下，經省政府備案，創設湖南針灸講習所，並以《針灸問答》為講義，傳授針術，先後舉辦針灸講習班十多期，培養學生、弟子多人，如吉亮勳、漢軒甫、成阜吾等人。此舉開近代中醫針灸教育之先河。

贈序一

昔史遷列傳首載夷齊，巢由以未經聖論而不立傳。可見古今之攀龍附驥者，由來尚已。嘗憶吾師劉採九山長掌教城南書院時，曾告餘曰：院中弟子三千人，惟齋長譚子志光對世局別有懷抱。時值清末葉，人心陷溺，政治腐窳，急待改革。譚子有徐錫麟、陳天華之苦志，而不效其所為，蓋欲留以有待，隱忍以圖成也。且其志不在小，落落寡合，獨注目於吾弟之品學心術焉。是誠惟英雄能識英雄矣。噫！採師距今雖廿有餘載，然言猶在耳。其人世變化，竟為譚學長所先知，其真相契以心，相交以神，相期以遠大矣。餘初猶未悉譚學長之務實也，及深窺其為人，專以立德、立言為己任，屬守澹臺氏之遺規，即對待黨人，亦純以禮讓調和為主義，蓋實見夫一日之名不可爭，萬世之名不可不爭，隱於醫而富於著述歟！今果本仁心發為仁術，著《針灸問答》行世救人，餘觀其根柢《靈》《素》，淵源漢唐，擇精語詳，洵足並駕扁倉，追蹤元化矣。其必請餘一言者，殆以夫子之論夷齊屬望我乎？餘固不暇論其書之若何美也，特綜核其生平實行，率筆而為之序。

硯宗愚弟延闓謹識

贈序二

針師譚容園者，餘卅年老友也。稔悉其仍世青衿，再傳醫業，故壯歲即不斤斤於科舉一途，早以岐黃見知於吳清卿中丞、劉採九山長、林次煌太史，張松雨觀察諸名公，先後出任政務、學務、醫務各重職。入民國，潛隱於醫，益肆力於針灸。邇年因醫界張季恆諸先生見其著有《長沙秘法》《寒溫辨疑》《脈道析微》《湯液輯要》《針灸問答》等書待梓，逐極端贊成，先以《針灸》問世，維持絕學。爰公請省政府備案，創設湖南針灸講習所，廣度金針，即以此書為講義。餘非精醫道者，曷克弁言？惟對於中西針灸，稍有涉獵。蓋此藝本中人發明，外人初未有窺我秘奧者，乃相沿既久，數千載之真傳，我則失之，而反為外人所得，外人復加以精研，於是青出於藍，轉不免相形而見絀。醫叟譚容園憂之，特著是書，以餉我國人士。其中根柢《靈》《素》，淵源漢唐，且與東西各國善針術者（如日本之和介氏、丹波氏、金持重弘氏、長崎澤田氏、杉山和一氏，及泰西諸針科之皮隆氏、普朗氏、業斯氏、喜爾氏）動多吻合，誠現世紀繼往開來之課書也，閱者幸勿與無統系之舊本等量齊觀焉。此則走之厚望已，是為序。

硯愚弟汪根甲謹識

自序一

粵稽軒岐問難，針道開端；扁華崛興，針經繼武。洎夫漢晉機謐，《傷寒》與《甲乙》名經；唐室孫王，《千金》與《外臺》輯要。他若宋王維德鑄《銅人》以為圖，元滑伯仁闡《明堂》而立說。以及陳會之經名《神應》，梅孤之卷號《聚英》，繼洲之《玄機秘要》，靳賢之《針灸大成》。凡關於經絡孔穴、穴道奇正、取穴分寸、取寸部位、病症主治、補瀉異同、暨方宜禁忌諸篇，非不反覆尋求，據為典要。無如劫被祖龍，《內經》已無完帙。加以年湮代遠，簡蠹篇蟫，補缺訂殘，不無偽託，顛倒舛錯，指不勝僂。此劉向謂《靈》《素》為諸韓公子所著，而程子亦謂其出戰國之末也。嗚呼！古籍遺亡，後賢安仰？故今人專究醫方，單心脈訣，砭焫之傳，概置弗論。間有一二從事於茲者，世又以管蠡目之，反不得與專門內科者齒；而此一二人，亦自安於術小藝卑，目營耳食。即問以經穴之起止，脈絡之向背，茫乎不知其畔岸也，浩乎不知其津涯也。漫然試之，率爾行之，取生人百年自有之命，決驗於俄頃呼吸之間。幸中則矜為己功，不效則不任受過。無怪乎疫癘日盛，夭扎日多，而陰陽乖戾之氣，且寢尋交戰，未有已也。愚維病源所起，本於臟腑；臟腑之脈，出於四肢；循環腹背，無所不至；往來出沒，難以測量。將欲指取其穴，非圖莫由；心探其要，非經勿得。然匪精於繪圖改錯，孰能與於此哉？爰不檮昧，裒集古今中外諸書，編為《針灸問答》，逐穴撰成歌訣，以便記誦，俾學者披圖知穴，按經用針，胸次瞭然，手下有準。敢曰目無餘子，抑惟倡明絕學焉耳。

民國十二年夏月長沙譚志光容園甫自序於湖南針灸講習所

自序二

古之所謂三不朽者，太上立德，其次立功，其次立言。餘賦性愚魯，行愧閔顏，遑雲立德。手無斧柯，一籌莫展，遑雲立功。至於立言，何敢讓耶？然經史子集，列名《四庫全書》者，充棟汗牛，無庸贅述。餘夙尚方技，爰將醫學心得成書數種，勉盡小道濟人之義，俾兒輩晝夜誦習，儲為應世資。客見之曰：先生是以醫道立言鳴世者也。醫為仁術，即立德也。良醫良相同稱，即立功也。豈不與奇行耀人、殊勳蓋世者，同一不朽乎！惟《針灸問答》之作，所為醫醫壽世者，固已法周義盡矣。獨惜版圖有限，採購維艱，人皆以未得先睹為憾，曷不犧牲版權，付諸坊肆，任其流通中外，以公同好，其功果較為圓滿乎？餘曰：君言是矣，然餘猶有說焉。張仲景，醫聖也，歷代名醫，孰登南陽之堂廡？孰作長沙之衙官？孰為師門之走卒？故語云：三代以下鮮完人，仲景而後少完醫。以此論之，凡肱不經三折，口不飲上池，而亦高談醫理，妄著醫書，此欺世盜名之尤，餘不取也。餘忝為仲師走卒，將命以應答賓客。《針灸問答》一書，即傳達之日記冊，留備他日省鑑，乃弟子職也，君毋誤認為主人翁也。《易》曰：作者之謂聖，述者之謂明。餘之「明」未充，「述」且不敢當，「作」云乎哉！客曰：先生有倡明絕學，普濟群生之苦志，務望採納芻語，俾廣流傳，負立言教人之任，則斯世斯民之幸也。餘應之曰：唯唯。客既退，遂扶病而續序之。

民國十七年夏月長沙譚志光續序於湖南針灸講習所

凡例

一、是書名《針灸問答》，意欲學者便於記悟，於讀書時，自問自答，不獨事以考證而益明理，以參觀而愈顯，且如與人高譚雄辯，亦學應對之一法也。

二、是書凡人身十二經穴、十五絡穴、奇經八脈、經外奇穴，無不備載。關於行針用灸，逐穴詳明，如言幾分幾壯，即針灸可以互用；如言分不言壯，即知此穴禁灸；言壯不言分，即知此穴禁針；如不言分壯，即知針灸並禁。

三、是書凡考問某經之穴，必載某經之圖，使圖說昭然，庶臨症取穴，無毫釐千里之失。

四、是書輯自各種針經及新譯諸書，間有蒐集先人遺稿與時賢討論者，皆容園三十年經驗，確有證據，為他書所未詳者。除篇末所錄歌賦註明編輯外，其餘或撰成歌訣，或纂輯古文，概歸撰著。因取材既廣，不復註明出於何人何書，非掠美也，只圖蒐羅宏富，便於學子誦習耳。

五、是書所列穴道，雖根據《靈》《素》《內經》，然《內經》中亦有未及精詳，以致各針經相沿傳訛者（如手陽明大腸經商陽一穴，各針經多從食指內側，此乃相沿傳訛也。蓋陽經起於外，陰經根於內，如太陰少商、厥陰中衝、少陰少衝，此三陰經穴皆出手指內側者；少陽關衝、太陽少澤，此係陽經，皆起手指外側者；何獨陽明不然耶），拙著則詳加改正，以期理由充足，非敢擅易古經也，實因不敢苟同，以誤後學。古人有靈，當引餘為知己，餘亦願作古聖功臣焉耳。

六、是書對於針灸之預備，取寸之部位，尋穴之上下，手法之淺深，補瀉之同異，各家之成規，醫案之效驗，無不縷析條分，瞭如指掌，誠壽世之慈航，醫醫之寶筏也，識者鑑之。