上集卷之首--总旨
吴澄曰：尝稽虚损之法，《内经》曰：阴虚生内热。又曰：劳则喘且汗出，内外皆越，故气耗矣。又曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通而胃气热，热气熏胸中，故内热。但言虚而无劳怯之名。至秦越人《难经》，始发明虚损之旨，虽无方可考，而其治法，盖昭昭然也。迨汉张仲景《金匮要略》，始立虚劳一门，以行阳固阴二大法，立为标准。非以仲景生知之圣，其能垂训若此乎？惜其立法，只治虚劳于将成未成之际，而不及乎阴虚脉数之人。盖阴虚脉数，是已成也，是坏症也。若症已坏，而复用《金匮》之法，则热极者不益燥甚乎？至葛真人出，而以《神书十方》普渡世人。虚劳之极，各症迭出，而只十方中出入加减，无不神奇。昧者畏用药峻猛，品味咸多，不能悟其幽深元远之旨，则又弃而不讲矣。刘氏守真出，以感寒则损阳，感热则损阴，自下传上不过脾，自上传下不过胃，与《难经》、《金匮》相为表里也。越人、仲景，发明于前，河间补遗于后，可谓无漏义矣。独内伤之症，类外感者多不有，东垣老人起而明辨之，则内外不分、下陷不举，可谓有功于千古矣。若非清阳下陷，而误用升补之剂，则翻天覆地，为患岂小也哉！丹溪有见于此，而用滋阴降火之法，以救一时之弊，与东垣天生配合。一阴一阳，一升一降，是东垣主以春夏，而丹溪主于秋冬，合而成四时者也。何滋阴之论，独盛行于世？盖后人不知而误学之。惟是虚火上泛，而阴中阳不虚者，赖以泽枯润燥，其功诚不可泯。若阴虚而肾中其阳又虚者，恣用苦寒，宁不寂灭耶！所以薛氏新甫主以温补，导龙入海，引火归原，又与丹溪天生配偶。一补阴中之阴，一补阴中之阳，一而二，二而一者也，然皆一偏之极。合而观之，则得其全。分而用之，独得其偏。故张景岳以真阴真阳立论，兼擅诸家之长，而不拘一家之法，尽美矣，又尽善也。然犹有不慊于心者何哉？盖内伤之类外感者，东垣既以宣发于前，而外感之类内伤者，岂可无法以续其后乎？澄生也晚，不获亲炙于诸贤之门，而数十年历治甚多，不得不仿东垣之法，撰为外感类内伤之辨，以为虚损门中之大成。至于传尸痨瘵，为鬼为虫，别是一种，非为虚痨，即指之为尸疰也。共计十种，庶几治虚损之法略大备焉。至于历代名贤，皆有宗派，是彼非此，各有所长，采其精要，另为一册，以备参考。
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- 上集卷之二--秦越人《难经》治虚损法
- 上集卷之三--张仲景《金匮》治虚损法
- 上集卷之四--葛真人《神书》治虚损法
- 上集卷之五--刘河间治虚损法
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