總論
病有發熱惡寒者，發於陽也；無熱惡寒者，發於陰也。
陽經有惡寒，陰經有發熱，陰陽指寒熱言，非專指經絡營衛。蓋陽受陰邪，熱鬱未發，故令惡寒；陰受陽邪，熱浮於外，故令發熱。發熱則陰耗於裡，當養陰以達熱；惡寒則陽伏於中，宜昇陽以散寒。若發熱惡寒只作陽經解，無熱惡寒只作陰經解，則義理太淺，殊覺無味。
發於陽者，七日愈；發於陰者，六日愈。以陽數七，陰數六故也。
七日合火之成數，六日合水之成數，至此則陰陽自和而愈。《內經》曰：其死多以六七日之間，其愈皆以十日以上者，使死期合陰陽之數。而愈期不合者，皆治之者之不如法耳。
傷寒一日，太陽受之，脈若靜者，為不傳；頗欲吐，若煩躁，脈數急者，為傳也。
寒傷於表，太陽受之，脈靜則胸中無熱，故可不傳而愈；若初受傷寒，頗有吐意，邪已侵及胃腑，躁煩則熱熾胸中，脈數急，則熱盛於經絡也。傳，指熱傳於表，非謂寒傳於表。
傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。
二三日，乃陽明少陽發病之期，不見，為陽明少陽之熱不傳於表也。
傷寒三日，三陽為盡，三陰當受邪，其人反能食，而不嘔，此為三陰不受邪也。
傷寒至三日，不見三陽表證，為三陽盡不受邪。若陰經氣虛，當三陰受邪氣，其人反能食，而不嘔，知胃陽有餘，則三陰盡不受邪也。蓋胃雖為六經出路，而又為三陰之外蔽，故胃陽盛，則寒邪自解；胃陽虛，則寒邪深入陰經而為患；胃陽亡，則水漿不入而死。要知三陰之受邪，關係不在太陽，而全在陽明。
傷寒六七日，無大熱，其人躁煩者，此為陽去入陰也。
無大熱則微熱尚存，內無煩躁可雲表解，而不了了也。傷寒一日，即見煩躁，是陽氣外發之機。六七日，乃陰陽自和之際，反見煩躁，是陽邪內陷之兆。陰者，指裡而言，非專指三陰也。或入太陽之本而熱結膀胱，或入陽明之本而胃中乾燥，或入少陽之本而脅下痞硬，或入太陰而暴煩下利，或人少陰而口燥舌幹，或人厥陰而心中疼熱，皆入陰之謂。
太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也；若欲再作經者，針足陽明，使經不傳則愈。
太陽為諸陽主氣，頭為渚陽之會，故太陽病而頭痛也。傷寒六日，經為一經，七日，乃太陽行盡之期，故頭痛自愈。若太陽過經不解，欲並病陽明，針足陽明經，截其來路，使不病陽明，則太陽之餘邪亦散。以太陽、陽明經絡相接，故有傳經之義。
風家表解，而不了了者，十二日愈。
不了了者，餘邪未除也。七日表解後，復過一候而五臟元氣始充，故十二日精神慧爽而愈。此雖舉風家傷寒概之矣。如七日太陽病衰，頭痛少愈。曰衰曰少，皆表解而不了了之謂。六經部位有高下，發病有遲早之不同。如陽明兩日發，八日衰；厥陰六日發，十二日衰。則六經皆七日解，而十二日愈。誤治又不在此例。
凡脈浮、大、滑、動、數，此名陽也；沉、弱、澀、弦、遲，此名陰也。
脈有十種，陰陽兩分，即具五法：浮沉，是脈體；大弱，是脈勢；滑澀，是脈氣；動弦，是脈形；遲數，是脈息。總是病脈而非平脈也。有對看法、有正看法、有反看法、有平看法、有互看法、有徹底看法。如有浮即有沉，有大即有弱，有滑即有澀，有數即有退。
合之於病，則浮為在表，沉為在裡；大為有餘，弱為不足；滑為氣盛，澀為血少；動為搏陽，弦為搏陰；數為在腑，遲為在髒。此對看法也。
如浮、大、滑、動、數脈，氣之有餘者名陽，當知其中有陽勝陰病之機；沉、澀、弱、弦、遲脈，氣之不足者名陰，當知其中有陰勝陽病之機。此正看法也。
夫陰陽之存天地間也，有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。知從知隨，氣可與期。故其始也，為浮、為大、為滑、為動、為數；其繼也，反沉、反弱、反澀、反弦、反遲者，是陽消陰長之機，其病為進。其始也，為沉、為弱、為澀、為動、為遲；其繼也，微浮、微大、微滑、微動、微數者，乃陽進陰退之機，其病為欲愈。此反看法也。
浮為陽，如更兼大、動、滑、數之陽脈，是為純陽，必陽盛陰虛之病矣；沉為陰，如更兼弱、澀、弦、遲之陰脈，是為重陰，必陰盛陽虛之病矣。此為平看法。
如浮而弱、浮而澀、浮而弦、浮而遲者，此陽中有陰，其人陽虛而陰氣早伏於陽脈中也，將有亡陽之變，當以扶陽為急務矣；如沉而大、沉而滑、沉而動、沉而數者，此陰中有陽，其人陰虛而陽邪下陷於陰脈中也，將有陰竭之虞，當以存陰為深計矣。此為互看法。
如浮、大、滑、動、數之脈，體雖不變，然始為有力之強陽，終為無力之微陽，知陽將絕矣；沉、弱、澀、弦、退之脈，雖喜變而為陽，如忽然暴見浮、大、滑、動、數之脈，乃陰極以陽，知反照之不長，餘燼之易滅也。此為徹底看法。
更有真陰、真陽之看法。所謂陽者，胃脫之陽也，脈有胃氣，是知不死；所謂陰者，真髒之脈也，脈見真髒者死。然邪氣之來也，緊而疾；谷氣之來也，徐而和。此又不得以遲數定陰陽矣。
寸口脈浮為在表，沉為在裡，數為在腑，遲為在髒。
寸口，指兩手六部而言，不專指右寸也。氣口成寸，為脈之大會，死生吉凶系焉。則內外臟腑之診，全賴浮、沉、遲、數為大綱。浮沉，是審起伏；遲數，是察至數。浮沉之間，遲數寓焉。凡脈之不浮、不沉而在中，不遲、不數而互至者，謂之平脈，是有胃氣，可以神求，不可以象求也。若一見浮、沉、遲、數之象，斯為病脈也。脈狀種種，總該括於浮、沉、遲、數間，然四者之中，又以獨浮、獨沉、獨遲、獨數為準則。而獨見何部，即以何部深求其表裡臟腑之所在，則病無遁情矣。
凡陰病見陽脈者，生；陽病見陰脈者，死。
陽脈，指胃氣言，所謂二十五陽者是也，五臟之陽和發見，故生；陰脈，指真髒言，胃脘之陽不至於手太陰，乃五臟之真陰發見，故死。
要知沉、弱、澀、弦、遲是病脈，不是死脈，其見於陽病者最多。若真髒脈至，如肝脈中外急，心脈堅而搏，肺脈大而浮，腎脈之如彈石，脾脈之如雀啄，反見有餘之象，豈可以陽脈名之？若以胃脈為遲，真陰為數，能不誤人耶？
寸脈上不至關，為陽純；尺脈下不至關，為陰純。此皆不治，決死也。若計餘命生死之期，期以月節克之也。
寸脈居上而治陽，尺脈生下而治陰。寸不至關，則陽不生陰，為孤陽，陽亦將絕矣；尺不至關，則陰不生陽，為獨陰，陰亦將絕矣。此皆不治言。皆因前此失治，以至此。看餘命生死句，則知治之而有餘命矣。脈以應月，每月有節，失時不治。則寸不至關者，遇月建之屬陰，必克陽而死；尺不至關者，遇月建之陽支，則克陰而死。若治之宜，則陰得陽而解，陽得陰而解矣。
寸口、關上、尺中、大小、浮沉、遲數同等，雖有寒熱不解者，此脈陰陽和平，雖劇當愈。
陰陽和平，不是陰陽自和，不過是純陰純陽無駁雜之謂。究竟是病脈，是未愈時寒熱不解之脈，雖劇當愈，非言不治自愈。正使人知此為陰陽偏勝之脈。陽劇者當治陽，陰劇者當治陰，必調其陰陽，使之和平，失此不治，反加劇矣。
脈浮而緊，按之反芤，此為本虛，故當戰而汗出也。其人本虛，是以發戰，以脈浮，故當汗出而解。若脈浮希數，按之不充，此人本不虛，若欲自解，但汗出耳，不發戰也。
戰，即戰慄之謂。治病必求其本者，本者，其人平日稟氣之虛實。緊以脈象言，數以至數言。緊、數似同而有別，蓋有虛實之分。又，必按之芤不芤，而虛實之真假畢見。
脈浮數而微，病人身涼和者，此為欲解也，解以夜半。脈浮而解者，滋然汗出也；脈數而解者，必能食也；脈微而解者，必不汗出也。
病脈浮數，今而轉微，身初發熱，今而身涼，即傷寒少陽脈小為欲愈之義。夜半時陽得陰則餘邪盡解。脈浮為在表，汗由氣化，邪從汗解也。脈數為陽盛，食入於陰，長氣以和陽也。脈微為元氣本微，邪氣亦解，不必再求其汗出。正令人不當妄汗虛邪耳。
上論傷寒診病大略。
陽經有惡寒，陰經有發熱，陰陽指寒熱言，非專指經絡營衛。蓋陽受陰邪，熱鬱未發，故令惡寒；陰受陽邪，熱浮於外，故令發熱。發熱則陰耗於裡，當養陰以達熱；惡寒則陽伏於中，宜昇陽以散寒。若發熱惡寒只作陽經解，無熱惡寒只作陰經解，則義理太淺，殊覺無味。
發於陽者，七日愈；發於陰者，六日愈。以陽數七，陰數六故也。
七日合火之成數，六日合水之成數，至此則陰陽自和而愈。《內經》曰：其死多以六七日之間，其愈皆以十日以上者，使死期合陰陽之數。而愈期不合者，皆治之者之不如法耳。
傷寒一日，太陽受之，脈若靜者，為不傳；頗欲吐，若煩躁，脈數急者，為傳也。
寒傷於表，太陽受之，脈靜則胸中無熱，故可不傳而愈；若初受傷寒，頗有吐意，邪已侵及胃腑，躁煩則熱熾胸中，脈數急，則熱盛於經絡也。傳，指熱傳於表，非謂寒傳於表。
傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。
二三日，乃陽明少陽發病之期，不見，為陽明少陽之熱不傳於表也。
傷寒三日，三陽為盡，三陰當受邪，其人反能食，而不嘔，此為三陰不受邪也。
傷寒至三日，不見三陽表證，為三陽盡不受邪。若陰經氣虛，當三陰受邪氣，其人反能食，而不嘔，知胃陽有餘，則三陰盡不受邪也。蓋胃雖為六經出路，而又為三陰之外蔽，故胃陽盛，則寒邪自解；胃陽虛，則寒邪深入陰經而為患；胃陽亡，則水漿不入而死。要知三陰之受邪，關係不在太陽，而全在陽明。
傷寒六七日，無大熱，其人躁煩者，此為陽去入陰也。
無大熱則微熱尚存，內無煩躁可雲表解，而不了了也。傷寒一日，即見煩躁，是陽氣外發之機。六七日，乃陰陽自和之際，反見煩躁，是陽邪內陷之兆。陰者，指裡而言，非專指三陰也。或入太陽之本而熱結膀胱，或入陽明之本而胃中乾燥，或入少陽之本而脅下痞硬，或入太陰而暴煩下利，或人少陰而口燥舌幹，或人厥陰而心中疼熱，皆入陰之謂。
太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也；若欲再作經者，針足陽明，使經不傳則愈。
太陽為諸陽主氣，頭為渚陽之會，故太陽病而頭痛也。傷寒六日，經為一經，七日，乃太陽行盡之期，故頭痛自愈。若太陽過經不解，欲並病陽明，針足陽明經，截其來路，使不病陽明，則太陽之餘邪亦散。以太陽、陽明經絡相接，故有傳經之義。
風家表解，而不了了者，十二日愈。
不了了者，餘邪未除也。七日表解後，復過一候而五臟元氣始充，故十二日精神慧爽而愈。此雖舉風家傷寒概之矣。如七日太陽病衰，頭痛少愈。曰衰曰少，皆表解而不了了之謂。六經部位有高下，發病有遲早之不同。如陽明兩日發，八日衰；厥陰六日發，十二日衰。則六經皆七日解，而十二日愈。誤治又不在此例。
凡脈浮、大、滑、動、數，此名陽也；沉、弱、澀、弦、遲，此名陰也。
脈有十種，陰陽兩分，即具五法：浮沉，是脈體；大弱，是脈勢；滑澀，是脈氣；動弦，是脈形；遲數，是脈息。總是病脈而非平脈也。有對看法、有正看法、有反看法、有平看法、有互看法、有徹底看法。如有浮即有沉，有大即有弱，有滑即有澀，有數即有退。
合之於病，則浮為在表，沉為在裡；大為有餘，弱為不足；滑為氣盛，澀為血少；動為搏陽，弦為搏陰；數為在腑，遲為在髒。此對看法也。
如浮、大、滑、動、數脈，氣之有餘者名陽，當知其中有陽勝陰病之機；沉、澀、弱、弦、遲脈，氣之不足者名陰，當知其中有陰勝陽病之機。此正看法也。
夫陰陽之存天地間也，有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。知從知隨，氣可與期。故其始也，為浮、為大、為滑、為動、為數；其繼也，反沉、反弱、反澀、反弦、反遲者，是陽消陰長之機，其病為進。其始也，為沉、為弱、為澀、為動、為遲；其繼也，微浮、微大、微滑、微動、微數者，乃陽進陰退之機，其病為欲愈。此反看法也。
浮為陽，如更兼大、動、滑、數之陽脈，是為純陽，必陽盛陰虛之病矣；沉為陰，如更兼弱、澀、弦、遲之陰脈，是為重陰，必陰盛陽虛之病矣。此為平看法。
如浮而弱、浮而澀、浮而弦、浮而遲者，此陽中有陰，其人陽虛而陰氣早伏於陽脈中也，將有亡陽之變，當以扶陽為急務矣；如沉而大、沉而滑、沉而動、沉而數者，此陰中有陽，其人陰虛而陽邪下陷於陰脈中也，將有陰竭之虞，當以存陰為深計矣。此為互看法。
如浮、大、滑、動、數之脈，體雖不變，然始為有力之強陽，終為無力之微陽，知陽將絕矣；沉、弱、澀、弦、退之脈，雖喜變而為陽，如忽然暴見浮、大、滑、動、數之脈，乃陰極以陽，知反照之不長，餘燼之易滅也。此為徹底看法。
更有真陰、真陽之看法。所謂陽者，胃脫之陽也，脈有胃氣，是知不死；所謂陰者，真髒之脈也，脈見真髒者死。然邪氣之來也，緊而疾；谷氣之來也，徐而和。此又不得以遲數定陰陽矣。
寸口脈浮為在表，沉為在裡，數為在腑，遲為在髒。
寸口，指兩手六部而言，不專指右寸也。氣口成寸，為脈之大會，死生吉凶系焉。則內外臟腑之診，全賴浮、沉、遲、數為大綱。浮沉，是審起伏；遲數，是察至數。浮沉之間，遲數寓焉。凡脈之不浮、不沉而在中，不遲、不數而互至者，謂之平脈，是有胃氣，可以神求，不可以象求也。若一見浮、沉、遲、數之象，斯為病脈也。脈狀種種，總該括於浮、沉、遲、數間，然四者之中，又以獨浮、獨沉、獨遲、獨數為準則。而獨見何部，即以何部深求其表裡臟腑之所在，則病無遁情矣。
凡陰病見陽脈者，生；陽病見陰脈者，死。
陽脈，指胃氣言，所謂二十五陽者是也，五臟之陽和發見，故生；陰脈，指真髒言，胃脘之陽不至於手太陰，乃五臟之真陰發見，故死。
要知沉、弱、澀、弦、遲是病脈，不是死脈，其見於陽病者最多。若真髒脈至，如肝脈中外急，心脈堅而搏，肺脈大而浮，腎脈之如彈石，脾脈之如雀啄，反見有餘之象，豈可以陽脈名之？若以胃脈為遲，真陰為數，能不誤人耶？
寸脈上不至關，為陽純；尺脈下不至關，為陰純。此皆不治，決死也。若計餘命生死之期，期以月節克之也。
寸脈居上而治陽，尺脈生下而治陰。寸不至關，則陽不生陰，為孤陽，陽亦將絕矣；尺不至關，則陰不生陽，為獨陰，陰亦將絕矣。此皆不治言。皆因前此失治，以至此。看餘命生死句，則知治之而有餘命矣。脈以應月，每月有節，失時不治。則寸不至關者，遇月建之屬陰，必克陽而死；尺不至關者，遇月建之陽支，則克陰而死。若治之宜，則陰得陽而解，陽得陰而解矣。
寸口、關上、尺中、大小、浮沉、遲數同等，雖有寒熱不解者，此脈陰陽和平，雖劇當愈。
陰陽和平，不是陰陽自和，不過是純陰純陽無駁雜之謂。究竟是病脈，是未愈時寒熱不解之脈，雖劇當愈，非言不治自愈。正使人知此為陰陽偏勝之脈。陽劇者當治陽，陰劇者當治陰，必調其陰陽，使之和平，失此不治，反加劇矣。
脈浮而緊，按之反芤，此為本虛，故當戰而汗出也。其人本虛，是以發戰，以脈浮，故當汗出而解。若脈浮希數，按之不充，此人本不虛，若欲自解，但汗出耳，不發戰也。
戰，即戰慄之謂。治病必求其本者，本者，其人平日稟氣之虛實。緊以脈象言，數以至數言。緊、數似同而有別，蓋有虛實之分。又，必按之芤不芤，而虛實之真假畢見。
脈浮數而微，病人身涼和者，此為欲解也，解以夜半。脈浮而解者，滋然汗出也；脈數而解者，必能食也；脈微而解者，必不汗出也。
病脈浮數，今而轉微，身初發熱，今而身涼，即傷寒少陽脈小為欲愈之義。夜半時陽得陰則餘邪盡解。脈浮為在表，汗由氣化，邪從汗解也。脈數為陽盛，食入於陰，長氣以和陽也。脈微為元氣本微，邪氣亦解，不必再求其汗出。正令人不當妄汗虛邪耳。
上論傷寒診病大略。
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