第一卷 序例上--《神農本經》名例

上藥一百二十種為君，主養命以應天，無毒，多服、久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者，本上經。中藥一百二十種為臣，主養性以應人，無毒有毒，斟酌其宜。欲遏病，補虛羸者，本中經。下藥一百二十五種為佐使，主治病以應地，多毒，不可久服。欲除寒熱邪氣，破積聚愈疾者，本下經。三品合三百六十五種，法三百六十五度，一度應一日，以成一歲。倍其數，合七百三十名也。陶弘景曰∶今按上品藥性，亦能遣疾，但勢力和濃，不為速效。歲月常服，必獲大益。病既愈矣，命亦兼申，天道仁育，故曰應天。一百二十種者，當謂寅、卯、辰、巳之月，法萬物生榮時也。中品藥性，療病之辭漸深，輕身之說稍薄，祛患為速，延齡為緩。人懷性情，故曰應人。一百二十種，當謂午、未、申、酉之月，法萬物成熟時也。下品藥性，專主攻擊，毒烈之氣，傾損中和，不可常服，疾愈即止。地體收殺，故曰應地。一百二十五種者，當謂戌、亥、子、醜之月，法萬物枯藏時也，兼以閏之盈數焉。若單服或配隸，自隨人患，參而行之，不必偏執也。掌禹錫曰∶陶氏本草例∶神農以朱書，《別錄》以墨書。《本經》藥止三百六十五種，今此言倍其數合七百三十名，是並《別錄》副品而言。則此一節乃《別錄》之文，傳寫既久，錯亂所致。遂令後世捃摭此類，以為非神農之書，率以此故也。時珍曰∶《神農本草》，藥分三品。陶氏《別錄》，倍增藥品，始分部類。唐、宋諸家大加增補，兼或退出。雖有朱、墨之別，三品之名而實已紊矣。或一藥而分數條，或二物而同一處；或木居草部，或蟲入木部；水土共居，蟲魚雜處；淄澠罔辨，玉王不分；名已難尋，實何由覓。今則通合古今諸家之藥，析為十六部。當分者分，當並者並，當移者移，當增者增。不分三品，惟逐各部，物以類從，目隨綱舉。每藥標一總名，正大綱也；大書氣味、主治，正小綱也；分註釋名、集解、發明，詳其目也；而辨疑、正誤、附錄附之，備其體也；單方又附於其末，詳其用也。大綱之下，明注本草及三品，所以原始也；小綱之下，明注各家之名，所以注實也；分注則各書人名，一則古今之出處不沒，一則各家之是非有歸。雖舊章似乎剖析，而支脈更覺分明。非敢僭越，實便討尋爾。藥有君臣佐使，以相宣攝。合和宜一君、二臣、三佐、五使，又可一君、三臣、九佐使也。弘景曰∶用藥猶如立人之制，若多君少臣，多臣少佐，則氣力不周也。然檢仙經世俗諸方，亦不必皆爾。大抵養命之藥多君，養性之藥多臣，療病之藥多佐，猶依本性所主，而復斟酌之。上品君中，復有貴賤；臣佐之中，亦復如之。所以門冬、遠志，別有君臣；甘草國老，大黃將軍，明其優劣，皆不同秩也。
岐伯曰：方制君臣者，主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上、中、下三品之謂也。所以明善惡之殊貫也。張元素曰∶為君者最多，為臣者次之，佐者又次之。藥之於證，所主同者，則各等分。或雲力大者為君。李杲曰∶凡藥之所用，皆以氣味為主。補瀉在味，隨時換氣。主病為君，假令治風，防風為君；治寒，附子為君；治溼，防己為君；治上焦熱，黃芩為君；中焦熱，黃連為君。兼見何證，以佐使藥分治之，此制方之要也。本草上品為君之說，各從其宜爾。藥有陰陽配合，子母兄弟。韓保升曰∶凡天地萬物皆有陰陽、大小，各有色類，並有法象。故羽毛之類，皆生於陽而屬於陰；鱗介之類，皆生於陰而屬於陽。所以空青法木，故色青而主肝；丹砂法火，故色赤而主心；雲母法金，故色白而主肺；雌黃法土，故色黃而主脾；磁石法水，故色黑而主腎。餘皆以此例推之。子母兄弟，若榆皮為母，濃樸為子之類是也。根莖花實，苗皮骨肉。元素曰∶凡藥根之在土中者，中半已上，氣脈之上行也，以生苗者為根；中半已下，氣脈之下行也，以入土者為梢。病在中焦與上焦者，用根；在下焦者，用梢，根升梢降。人之身半已上，天之陽也，用頭；中焦用身；身半已下，地之陰也，用梢。乃述類象形者也。時珍曰∶草木有單使一件者，如羌活之根，木通之莖，款冬之花，葶藶之實，敗醬之苗，大青之葉，大腹之皮，郁李之核，柏木之皮，沉香之節，蘇木之肌，胡桐之淚，龍腦之膏是也。有兼用者，遠志、小草，蜀漆、常山之類是也。有全用者，枸杞、甘菊之類是也。有一物兩用者，當歸頭尾，麻黃根節，赤白茯苓，牛膝春夏用苗、秋冬用根之類是也。羽毛、鱗介、玉石、水火之屬，往往皆然，不可一律論也。有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和視之。當用相須、相使者良，勿用相惡、相反者。若有毒宜制，可用相畏、相殺者；不爾，勿合用也。保升曰∶《本經》三百六十五種中，單行者，七十一種；相須者，十二種；相使者，九十種；相畏者，七十八種；相惡者，六十種；相反者，十八種；相殺者，三十六種。凡此七情，合和視之。弘景曰∶凡檢舊方用藥，亦有相惡相反者。如仙方甘草丸，有防己、細辛；俗方玉石散，用栝蔞、乾薑之類，服之乃不為害。或有制持之者，譬如寇、賈輔漢，程、周佐吳，大體既正，不得以私情為害。雖爾，不如不用尤良。半夏有毒，須用生薑，取其相畏、相制也。又曰∶相反為害深於相惡者，謂彼雖惡我，我無忿心，猶如牛黃惡龍骨，而龍骨得牛黃更良，此有以制伏故也。相反者，則彼我交讎，必不和合。今畫家用雌黃、胡粉相近，便自黯妒，可證矣。時珍曰∶藥有七情，獨行者，單方不用輔也。相須者，同類不可離也，如人參、甘草，黃柏、知母之類。相使者，我之佐使也。相惡者，奪我之能也。相畏者，受彼之制也。相反者，兩不相合也。相殺者，制彼之毒也。古方多有用相惡、相反者。蓋相須、相使同用者，帝道也；相畏、相殺同用者，王道也；相惡、相反同用者，霸道也。有經有權，在用者識悟爾。藥有酸、鹹、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，宗曰∶凡稱氣者，是香臭之氣。其寒、熱、溫、涼，是藥之性。且如白鵝脂性冷，不可言氣冷也。四氣則是香、臭、腥、臊。如蒜、阿魏、鮑魚、汗襪，則其氣臭；雞、魚、鴨、蛇，則其氣腥；狐狸、白馬莖、人中白，則其氣臊；沉、檀、龍、麝，則其氣香是也。則氣字當改為性字，於義方允。時珍曰∶寇氏言寒、熱、溫、涼是性，香、臭、腥、臊是氣，其說與《禮記》文合。但自《素問》以來，只以氣味言，卒難改易，姑從舊爾。好古曰∶味有五，氣有四。五味之中，各有四氣。如辛則有石膏之寒，桂、附之熱，半夏之溫，薄荷之涼是也。氣者，天也；味者，地也。溫、熱者，天之陽；寒、涼者，天之陰；辛、甘者，地之陽，鹹、苦者，地之陰。本草五味不言淡，四氣不言涼；只言溫、大溫、熱、大熱、寒、大寒、微寒、平、小毒、大毒、有毒、無毒，何也？淡附於甘，微寒即涼也。及有毒無毒。
岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。谷、肉、果、菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。又曰∶耐毒者，以濃藥；不勝毒者，以薄藥。王冰雲∶藥氣有偏勝，則髒氣有偏絕，故十分去其六、七、八、九而止也。陰乾曝幹，採造時月生熟，弘景曰∶凡採藥時月，皆是建寅歲首，則從漢太初後所記也。其根物多以二月、八月採者，謂春初津潤始萌，未充枝葉，勢力淳濃也；至秋枝葉乾枯，津潤歸流於下也。大抵春寧宜早，秋寧宜晚。花、實、莖、葉，各隨其成熟爾。歲月亦有早晏，不必都依本文也。所謂陰乾者，就六甲陰中幹之也。又依遁甲法，甲子旬陰中在癸酉，以藥著酉地也。實不必然，但露暴於陰影處幹之爾。若可兩用，益當為善。孫思邈曰∶古之醫者，自解採取，陰乾、曝幹皆如法，用藥必依土地，所以治病十愈八九。今之醫者，不知採取時節，至於出產土地，新、陳、虛、實，一皆不悉，所以治病十不得五也。馬志曰∶今按法陰乾者，多惡。如鹿茸陰乾悉爛，火幹且良。草木根苗，九月以前採者，悉宜日干；十月以後採者，陰乾乃好。時珍曰∶生產有南北，節氣有早遲，根苗異收採，製造異法度。故市之地黃以鍋煮熟；大黃用火焙乾；松黃和蒲黃，樟腦雜龍腦，皆失製作偽者也。孔志約雲∶動植形生，因地舛性；春秋節變，感氣殊功。離其本土，則質同而效異；乖於採取，則物是而時非。名實既虛，寒溫多謬，施於君父，逆莫大焉。嘉謨曰∶醫藥貿易多在市家。諺雲∶賣藥者，兩眼；用藥者，一眼；服藥者，無眼。非古壙灰雲死龍骨，苜蓿根為土黃，麝香搗荔核攙藿香，採茄葉雜煮半夏為玄胡索，鹽松梢為肉蓯蓉，草仁充草豆蔻，西呆代南木香，熬廣膠入蕎麵作阿膠，煮雞子及魚枕為琥珀，枇杷蕊代款冬，驢腳脛作虎骨，松脂混麒麟竭，番硝和龍腦香。巧詐百般，甘受其侮，甚至殺人，歸咎用藥，乃大關係，非比尋常，不可不慎也。土地所出，真偽陳新，並各有法。弘景曰∶諸藥所生，皆的有境界。秦、漢以前，當言列國。今郡縣之名，後人所增爾。江東以來，小小雜藥，多出近道，氣力性理，不及本邦。假令荊、益不通，則全用歷陽當歸，錢塘三建，豈得相似。所以療病不及往人，亦當緣此。又且醫不識藥，惟聽市人；市人又不辨究，皆委採送之家。採送之家，傳習造作，真偽好惡，並皆莫測。所以鍾乳醋煮令白，細辛水漬使直，黃蜜蒸為甜，當歸酒灑取潤，蜈蚣朱足令赤，螵蛸膠於桑枝，以虺床當蘼蕪，以薺亂人參。此等既非事實，合藥不量剝除。只如遠志、牡丹，才不收半；地黃、門冬，三分耗一。凡去皮、除心之屬，分兩不應，不知取足。王公貴勝合藥之日，群下竊換好藥，終不能覺。以此療病，固難責效。宗曰∶凡用藥必須擇土地所宜者，則藥力具，用之有據。如上黨人參、川西當歸、齊州半夏、華州細辛。東壁土、冬月灰、半天河水、熱湯、漿水之類，其物至微，其用至廣，蓋亦有理。若不推究厥理，治病徒費其功。杲曰∶陶隱居本草言野狼毒、枳實、橘皮、半夏、麻黃、吳茱萸，皆須陳久者良，其餘須精新也。然大黃、木賊、荊芥、芫花、槐花之類，亦宜陳久，不獨六陳也。凡藥味須要專精。至元庚辰六月，許伯威年五十四，中氣本弱，病傷寒八、九日，熱甚。醫以涼藥下之，又食梨，冷傷脾胃，四肢逆冷，時發昏憒，心下悸動，吃噫不止，面色青黃，目不欲開。其脈動中有止，時自還，乃結脈也。用仲景復脈湯加人參、肉桂，急扶正氣；生地黃減半，恐傷陽氣。服二劑，病不退。再為診之，脈證相對，因念莫非藥欠專精陳腐耶？再市新藥與服，其證減半，又服而安。凡諸草、木、昆蟲，產之有地；根、葉、花、實，採之有時。失其地，則性味少異；失其時，則氣味不全。又況新陳之不同，精粗之不等。倘不擇而用之，其不效者藥誤新方。是矣。歲物專精見後。藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入湯酒者，並隨藥性，不得違越。弘景曰∶又按病有宜服丸、服散、服湯、服酒、服膏煎者，亦兼參用，察病之源，以為其制。華佗曰∶病有宜湯者，宜丸者，宜散者，宜下者，宜吐者，宜汗者。湯可以盪滌臟腑，開通經絡，調品陰陽。丸可以逐風冷，破堅積，進飲食。散可以去風寒暑溼之邪，散五臟之結伏，開腸利胃。可下而不下，使人心腹脹滿煩亂。可汗而不汗，使人毛孔閉塞，悶絕而終。可吐而不吐，使人結胸上喘，水食不入而死。杲曰∶湯者，蕩也，去大病用之。散者，散也，去急病用之。丸者，緩也，舒緩而治之也。咀者，古制也。古無鐵刃，以口咬凡治至高之病，加酒煎；去溼，以生薑；補元氣，以大棗；發散風寒，以蔥白；去膈上痰，以蜜。細末者，不循經絡，止去胃中及臟腑之積。氣味濃者，白湯調；氣味薄者，煎之，和滓服。去下部之疾，其丸極大而光且圓；治中焦者，次之；治上焦者，極小。稠麵糊，取其遲化，直至下焦；或酒或醋，取其收散之意也；犯半夏、南星，欲去溼者，丸以薑汁稀糊，取其易化也；水浸宿炊餅，又易化；滴水丸，又易化；煉蜜丸者，取其遲化而氣循經絡也；蠟丸，取其難化而旋旋取效，或毒藥不傷脾胃也。元素曰∶病在頭面及皮膚者，藥須酒炒；在嚥下臍上者，酒洗之；在下者，生用。寒藥須酒浸曝幹，恐傷胃也。當歸酒浸，助發散之用也。嘉謨曰∶製藥貴在適中，不及則功效難求，太過則氣味反失。火制四∶、炮、炙、炒水制三∶漬、泡、洗也。水火共制，蒸、煮二者焉。法造雖多，不離於此。酒制升提，姜制發散。入鹽走腎而軟堅，用醋注肝而住痛。童便制，除劣性而降下；米泔制，去燥性而和中。乳制潤枯生血，蜜制甘緩益元。陳壁土製，竊真氣驟補中焦；麥麩皮製，抑酷性勿傷上膈。烏豆湯、甘草湯漬曝，並解毒致令平和；羊酥油、豬脂油塗燒，鹹滲骨容易脆斷。去瓤者欲療病，先察其源，先候病機。五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活。若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。弘景曰∶自非明醫聽聲、察色、診脈，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦無肯自療。故齊侯怠於皮膚之微，以致骨髓之痼，非但識悟之為難，亦乃信受之弗易。倉公有言∶信巫不信醫，死不治也。時珍曰∶《素問》雲∶上古作湯液，故為而弗服。中古道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。當今之世，必齊毒藥攻其中，石針艾治其外。又曰∶中古治病，至而治之，湯液十日不已，從，病形已成，以為可救，故病未已，新病復起。淳于意曰∶病有六不治∶驕恣不論於理，一不治；輕身重財，二不治；衣食不適，三不治；陰陽髒氣不定，四不治；形羸不能服藥，五不治；信巫不信醫，六不治。六者有一，則難治也。宗曰∶病有六失∶失於不審，失於不信，失於過時，失於不擇醫，失於不識病，失於不知藥。六失有一，即為難治。又有八要∶一曰虛，二曰實，三曰冷，四曰熱，五曰邪，六曰正，七曰內，八曰外也。《素問》言∶凡治病，察其形氣色澤，觀人勇怯、骨肉、皮膚，能知其情，以為診法。若患人脈病不相應，既不得見其形，醫止據脈供藥，其可得乎？今豪富之家，婦人居帷幔之內，復以帛蒙手臂。既無望色之神，聽聲之聖，又不能盡切脈之巧，未免詳問。病家厭繁，以為術疏，往往得藥不服。是四診之術，不得其一矣，可謂難也。嗚呼！若用毒藥療病，先起如黍粟，病去，即止；不去，倍之；不去，十之，取去為度。弘景曰∶今藥中單行一兩種有毒，只如巴豆、甘遂、將軍，不可便令盡劑。如《經》所云∶一物一毒，服一丸如細麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物一毒，服三丸如胡豆；四物一毒，服四丸如小豆；五物一毒，服五丸如大豆；六物一毒，服六丸如梧子；從此至十，皆以梧子為數。其中又有輕重，且如野狼毒、鉤吻，豈如附子、芫花輩耶？此類皆須量宜。宗曰∶雖有此例，更合論人老少虛實，病之新久，藥之多毒少毒，斟量之，不可執為定法。療寒，以熱藥；療熱，以寒藥；飲食不消，以吐下藥；鬼疰蠱毒，以毒藥；癰腫瘡瘤，以瘡藥；風溼，以風溼藥，各隨其所宜。弘景曰∶藥性一物兼主十餘病者，取其偏長為本，復觀人之虛實補瀉，男女老少，苦樂榮悴，鄉壤風俗，並各不同。褚澄療寡婦尼僧，異乎妻外家，此是達其性懷之所致也。時珍曰∶氣味有濃薄，性用有躁靜，治體有多少，力化有淺深。正者正治，反者反治。用熱遠熱，用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫。發表不遠熱，攻裡不遠寒；不遠熱則熱病至，不遠寒則寒病至。治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱洩之，水鬱折之。氣之勝也，微者隨之，甚者制之；氣之復也，和者平之，暴者奪之。高者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者行之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，吐之、汗之、下之、補之、瀉之，久新同法。又曰∶、逆者正治，從者反治。反治者，熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因。其始則同，其終則異。可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。又曰∶諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬以衰之也。此皆約取《素問》之粹言。病在胸膈以上者，先食後服藥；病在心腹以下者，先服藥而後食。病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。弘景曰∶今方家先食後食，蓋此義也。又有須酒服者，飲服者，冷服者，熱服者。服湯則有疏、有數，煮湯則有生、有熟。各有法用，並宜詳審。杲曰∶古人服藥活法∶病在上者，不厭頻而少；病在下者，不厭頓而多。少服，則滋榮於上；多服，則峻補於下。凡雲分再服、三服者，要令勢力相及，並視人之強夫大病之主，有中風傷寒，寒熱溫瘧，中惡霍亂，大腹水腫，腸下痢，大小便不通，奔豚上氣，咳逆嘔吐，黃膽消渴，留飲癖食，堅積症瘕，驚邪癲癇鬼疰，喉痺齒痛，耳聾目盲，金瘡折，癰腫惡瘡，痔癭瘤；男子五勞七傷，虛乏羸瘦；女子帶下崩中，血閉陰蝕；蟲蛇蠱毒所傷。此大略宗兆，其間變動枝葉，各宜依端緒以取之。弘景曰∶藥之所主，止說病之一名，假令中風乃有數十種，傷寒證候亦有二十餘條，更復就中求其類例，大體歸其始終，以本性為根宗，然後配證以合藥爾。病之變狀，不可一概言之。所以醫方千卷，猶未盡其理。春秋以前，及和、緩之書蔑聞，而《道經》略載扁鵲數法，其用藥猶是本草家意。至漢淳于意及華佗等方，今時有存者，亦皆條理藥性。惟張仲景一部，最為眾方之祖，又悉依本草，但其善診脈、明氣候以意消息之爾。至於刳腸剖臆、刮骨續筋之法，乃別術所得，非神農家事。自晉代以來，有張苗、宮泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李子豫等，一代良醫。其貴勝阮德如、張茂先輩，逸民皇甫士安，及江左葛洪、蔡謨、殷仲堪諸名人等，並研精藥術。宋有羊欣、元徽、胡洽、秦承祖，齊有尚書褚澄、徐文伯、嗣伯群從兄弟，療病亦十愈八九。凡此諸人，各有所撰用方，觀其指趣，莫非本草者。或時用別藥，亦循其性度，非相逾越。《範汪方》百餘卷，及葛洪《肘後》，其中有細碎單行經用者，或田舍試驗之法，或殊域異識之術。如藕皮散血，起自庖人；牽牛逐水，近出野老。餅店蒜齏，乃是下蛇之藥；路邊地菘，而為金瘡所秘。此蓋天地間物，莫不為天地間用，觸遇則會，非其主對矣。顏光祿亦云∶道經仙方，服食斷谷，延年卻老，乃至飛丹煉石之奇，雲騰羽化之妙，莫不以藥道為先。用藥之理，一同本草，但制御之途，小異世法。所用不多，遠至二十餘物，或單行數種。歲月深積，便致大益，即本草所云久服之效，不如俗人微覺便止。今庸醫處療，皆恥看本草，或倚約舊方，或聞人傳說，便攬筆疏之，以此表奇。其畏惡相反，故自寡昧，而藥類違僻，分兩參差，不以為疑。偶爾值瘥，則自信方驗；旬月未瘳，則言病源深結，了不反求諸己，虛構聲稱，自應貽譴矣。其五經四部，軍國禮服，少有乖越，止於事蹟非宜爾。至於湯藥，一物有謬，便宗曰∶人有貴賤少長，病當別論；病有新久虛實，理當別藥。蓋人心如面，各各不同，惟其心不同，臟腑亦異。欲以一藥通治眾人之病，其可得乎？張仲景曰∶有土地高下不同，物性剛柔食居亦異。是故黃帝興四方之問，岐伯舉四治之能。且如貴豪之家，形樂志苦者也。衣食足則形樂而外實，思慮多則志苦而內虛。故病生於脈，與貧下異，當因人而治。後世醫者，委此不行，所失甚矣。又凡人少、長、老，其氣血有盛、壯、衰三等。故岐伯曰：少火之氣壯，壯火之氣衰。蓋少火生氣，壯火散氣，況衰火乎。故治法亦當分三等。其少日服餌之藥，於壯、老之時皆須別處，決不可忽。又云∶人以氣血為本。世有童男室女，積想在心，思慮過當，多致勞損。男則神色先散，女則月水先閉。蓋憂愁思慮則傷心，心傷則血逆竭，故神色先散而月水先閉也。火既受病，不能營養其子，故不嗜食。脾既虛則金氣虧，故發嗽。嗽既作，水氣絕，故四肢幹。木氣不充，故多怒，鬢髮焦，筋痿。俟五臟傳遍，故卒不能死，然終死矣。此於諸勞最為難治。或能改易心志，用藥扶接，間得九死一生耳。有人病久嗽，肺虛生寒熱。以款冬花焚三兩芽，俟煙出，以筆管吸其煙，滿口則咽之，至倦乃已。日作五、七次，遂瘥。有人病瘧月餘，又以藥吐下之，氣遂弱。觀其脈病，乃夏傷暑，秋又傷風。因與柴胡湯一劑，安。後又飲食不節，寒熱復作，吐逆不食，脅下急痛，此名痰瘧。以十棗湯一服，下痰水數升；服理中散二錢，遂愈。有婦人病吐逆，大小便不通，煩亂，四肢冷，漸無脈，凡一日半。與大承氣湯二劑，至夜半大便漸通，脈漸生，翌日乃安。此關格之病，極難治。《經》曰∶關則吐逆，格則不得小便，亦有不得大便者。有人苦風痰頭痛，顫掉吐逆，飲食減。醫以為傷冷物，溫之不愈，又以丸下之，遂厥。復與金液丹，後譫言吐逆，顫掉，不省人，狂若見鬼，循衣摸床，手足冷，脈伏。此胃中有結熱，故昏瞀不省人。以陽氣不能佈於外，陰氣不持於內，即顫掉而厥。遂與大承氣湯，至一劑，乃愈。有婦人病溫，已十二日。診其脈，六七至而澀，寸稍大，尺稍小。發寒熱，頰赤口乾，不了了，耳聾。問之，病後數日，經水乃行。此屬少陽熱入血室，治不對症，必死。乃與小柴胡湯。二日，又加桂枝幹薑湯，一日寒熱止。但云∶我臍下急痛。與抵當丸，微利，痛止身涼，尚不了了，復與小柴胡湯。次日雲∶我胸中熱燥，口鼻幹。又少與調胃承氣湯，不利，與大陷胸丸半服，利三行。次日虛煩不寧，妄有所見，狂言。知有燥屎，以其極虛，不敢攻之。與竹葉湯，去其煩熱，其大便自通，中有燥屎數枚，狂煩盡解。惟咳嗽唾沫，此肺虛也，不治恐乘虛作肺痿。以小柴胡去人參、姜、棗，加乾薑、五味子湯，一日咳減，二日悉痊。有人年六十，腳腫生瘡，忽食豬肉，不安。醫以藥下之，稍愈。時出外中風，汗出，頭面暴腫，起紫黑色，多睡，耳葉上有浮泡小瘡，黃汁出。乃與小續命湯，倍加羌活服之，遂愈。有人年五十四，素羸，多中寒，少年常服生硫黃數斤，近服菟絲有效。脈左上二部、右下二部弦緊有力。五七年來，病右手足筋急拘攣，言語稍遲。遂與仲景小續命湯，加薏苡仁一兩以治筋急；減黃芩、人參、芍藥各半，以避中寒；杏仁只用一百五枚。後雲∶尚覺大冷，因盡去人參、芩、芍，加當歸一兩半，遂安。小續命湯，今人多用，不能逐證加減，遂至危殆，故舉以為例。