卷第三--六氣變用篇第三（舊經）--論標本
論標本
經言：標本之道，淺而博，小而大，可以言一而知百病之害。言標與本，易而勿損，察本舉標，氣可令調，明知勝復，為萬民式，天度畢矣。
（舊經）六氣標本，所從不同，有從本者，有從標者，有不從標本者。少陽、太陰，從本，少陰、太陽，從本從標，陽明、厥陰，不從標本，從乎中也。從本者，化生於本，從標本者，有標本之化，從中者，以中氣為化，以六氣為本，以三陰三陽為標也。
（新添）少陽之本火，太陰之本溼，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標陰，太陽之本寒，其標陽，本末異，故從本從標。陽明之中，厥陰之中，氣之化者：陽明中氣為溼，厥陰之中氣熱，故陽明、厥陰不從標本之化，從乎中。中者，人氣也，人氣為病矣。
（舊經）經言：少陽之上，火氣治之，中見厥陰，陽明之上，燥氣治之，中見太陰，太陽之上，寒氣治之，中見少陰，厥陰之上，風氣治之，中見少陽，少陰之上，熱氣治之，中見太陽，太陰之上，溼氣治之，中見陽明，所謂本也。然寒暑燥溼風火者，氣謂本也，則三陰三陽上奉之。
三陰三陽者，太陰、太陽、少陰、少陽、厥陰、陽明，是謂標也。與本相合，為表裡者，是謂中也。是故太陰陽明合，太陽少陰合，厥陰少陽合。合而為六，分而以為手足，應三陰三陽十二經脈也。
（新添）又，少陰、太陽，有標本之化，然少陰本熱，其標少陰也，太陽本寒，其標太陽也，遂從標從本之化也。太陰、少陽，從本，然太陰之本溼，其標陰，少陽之本熱，其標陽，故各從其本化也。陽明、厥陰，不從標本，皆從乎中氣，陽明其本燥，標為陽，其性涼，清化涼，與標本不同，而反同其太陰溼土也，又厥陰不從標本，而反從乎中氣矣。
（舊經）大凡治病，必明標本中氣之化，而寒熱溫涼治之耳。又，經曰：氣有國中，凡三十度而有奇，氣同位者，何也？然：國中者，謂一步間氣分為二分，故言三十日而有奇也。奇為四十三刻七十五分。國中相合，而成六十日餘八十七刻半，乃為一步也。所以氣之國中者，是以明其天地氣之升降也。氣之初，地氣升，氣之中，天氣降，升降不以，為造化之由也。故經曰：天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變化作矣。故出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故知人之眼耳鼻舌身意神識能為用者，皆由升降出入之通利也。故無不出入，無不升降。化有大小，期有遠近，四者之有，而貴常守，反常則災害之矣。故曰無形無患，此之謂也。又曰，有不生不化手？然：與道協議，唯真人。故曰：真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一故能壽蔽天地，無有終時，此其道生也。及夫至人，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。皆成道者。天地人三才，運氣加臨勝復，註上中下矣。癸未日患，便是兩感，火運加臨上，見子少陰。其運火，兩感合死，標本合病。粗工不識陰陽升降，不知酸苦甘辛鹹藥性者，十人病，九人死也。
標本之圖
經言：標本之道，淺而博，小而大，可以言一而知百病之害。言標與本，易而勿損，察本舉標，氣可令調，明知勝復，為萬民式，天度畢矣。
（舊經）六氣標本，所從不同，有從本者，有從標者，有不從標本者。少陽、太陰，從本，少陰、太陽，從本從標，陽明、厥陰，不從標本，從乎中也。從本者，化生於本，從標本者，有標本之化，從中者，以中氣為化，以六氣為本，以三陰三陽為標也。
（新添）少陽之本火，太陰之本溼，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標陰，太陽之本寒，其標陽，本末異，故從本從標。陽明之中，厥陰之中，氣之化者：陽明中氣為溼，厥陰之中氣熱，故陽明、厥陰不從標本之化，從乎中。中者，人氣也，人氣為病矣。
（舊經）經言：少陽之上，火氣治之，中見厥陰，陽明之上，燥氣治之，中見太陰，太陽之上，寒氣治之，中見少陰，厥陰之上，風氣治之，中見少陽，少陰之上，熱氣治之，中見太陽，太陰之上，溼氣治之，中見陽明，所謂本也。然寒暑燥溼風火者，氣謂本也，則三陰三陽上奉之。
三陰三陽者，太陰、太陽、少陰、少陽、厥陰、陽明，是謂標也。與本相合，為表裡者，是謂中也。是故太陰陽明合，太陽少陰合，厥陰少陽合。合而為六，分而以為手足，應三陰三陽十二經脈也。
（新添）又，少陰、太陽，有標本之化，然少陰本熱，其標少陰也，太陽本寒，其標太陽也，遂從標從本之化也。太陰、少陽，從本，然太陰之本溼，其標陰，少陽之本熱，其標陽，故各從其本化也。陽明、厥陰，不從標本，皆從乎中氣，陽明其本燥，標為陽，其性涼，清化涼，與標本不同，而反同其太陰溼土也，又厥陰不從標本，而反從乎中氣矣。
（舊經）大凡治病，必明標本中氣之化，而寒熱溫涼治之耳。又，經曰：氣有國中，凡三十度而有奇，氣同位者，何也？然：國中者，謂一步間氣分為二分，故言三十日而有奇也。奇為四十三刻七十五分。國中相合，而成六十日餘八十七刻半，乃為一步也。所以氣之國中者，是以明其天地氣之升降也。氣之初，地氣升，氣之中，天氣降，升降不以，為造化之由也。故經曰：天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變化作矣。故出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故知人之眼耳鼻舌身意神識能為用者，皆由升降出入之通利也。故無不出入，無不升降。化有大小，期有遠近，四者之有，而貴常守，反常則災害之矣。故曰無形無患，此之謂也。又曰，有不生不化手？然：與道協議，唯真人。故曰：真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一故能壽蔽天地，無有終時，此其道生也。及夫至人，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。皆成道者。天地人三才，運氣加臨勝復，註上中下矣。癸未日患，便是兩感，火運加臨上，見子少陰。其運火，兩感合死，標本合病。粗工不識陰陽升降，不知酸苦甘辛鹹藥性者，十人病，九人死也。
標本之圖
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