总论
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。
阳经有恶寒，阴经有发热，阴阳指寒热言，非专指经络营卫。盖阳受阴邪，热郁未发，故令恶寒；阴受阳邪，热浮于外，故令发热。发热则阴耗于里，当养阴以达热；恶寒则阳伏于中，宜升阳以散寒。若发热恶寒只作阳经解，无热恶寒只作阴经解，则义理太浅，殊觉无味。
发于阳者，七日愈；发于阴者，六日愈。以阳数七，阴数六故也。
七日合火之成数，六日合水之成数，至此则阴阳自和而愈。《内经》曰：其死多以六七日之间，其愈皆以十日以上者，使死期合阴阳之数。而愈期不合者，皆治之者之不如法耳。
伤寒一日，太阳受之，脉若静者，为不传；颇欲吐，若烦躁，脉数急者，为传也。
寒伤于表，太阳受之，脉静则胸中无热，故可不传而愈；若初受伤寒，颇有吐意，邪已侵及胃腑，躁烦则热炽胸中，脉数急，则热盛于经络也。传，指热传于表，非谓寒传于表。
伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
二三日，乃阳明少阳发病之期，不见，为阳明少阳之热不传于表也。
伤寒三日，三阳为尽，三阴当受邪，其人反能食，而不呕，此为三阴不受邪也。
伤寒至三日，不见三阳表证，为三阳尽不受邪。若阴经气虚，当三阴受邪气，其人反能食，而不呕，知胃阳有余，则三阴尽不受邪也。盖胃虽为六经出路，而又为三阴之外蔽，故胃阳盛，则寒邪自解；胃阳虚，则寒邪深入阴经而为患；胃阳亡，则水浆不入而死。要知三阴之受邪，关系不在太阳，而全在阳明。
伤寒六七日，无大热，其人躁烦者，此为阳去入阴也。
无大热则微热尚存，内无烦躁可云表解，而不了了也。伤寒一日，即见烦躁，是阳气外发之机。六七日，乃阴阳自和之际，反见烦躁，是阳邪内陷之兆。阴者，指里而言，非专指三阴也。或入太阳之本而热结膀胱，或入阳明之本而胃中干燥，或入少阳之本而胁下痞硬，或入太阴而暴烦下利，或人少阴而口燥舌干，或人厥阴而心中疼热，皆入阴之谓。
太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也；若欲再作经者，针足阳明，使经不传则愈。
太阳为诸阳主气，头为渚阳之会，故太阳病而头痛也。伤寒六日，经为一经，七日，乃太阳行尽之期，故头痛自愈。若太阳过经不解，欲并病阳明，针足阳明经，截其来路，使不病阳明，则太阳之余邪亦散。以太阳、阳明经络相接，故有传经之义。
风家表解，而不了了者，十二日愈。
不了了者，余邪未除也。七日表解后，复过一候而五脏元气始充，故十二日精神慧爽而愈。此虽举风家伤寒概之矣。如七日太阳病衰，头痛少愈。曰衰曰少，皆表解而不了了之谓。六经部位有高下，发病有迟早之不同。如阳明两日发，八日衰；厥阴六日发，十二日衰。则六经皆七日解，而十二日愈。误治又不在此例。
凡脉浮、大、滑、动、数，此名阳也；沉、弱、涩、弦、迟，此名阴也。
脉有十种，阴阳两分，即具五法：浮沉，是脉体；大弱，是脉势；滑涩，是脉气；动弦，是脉形；迟数，是脉息。总是病脉而非平脉也。有对看法、有正看法、有反看法、有平看法、有互看法、有彻底看法。如有浮即有沉，有大即有弱，有滑即有涩，有数即有退。
合之于病，则浮为在表，沉为在里；大为有余，弱为不足；滑为气盛，涩为血少；动为搏阳，弦为搏阴；数为在腑，迟为在脏。此对看法也。
如浮、大、滑、动、数脉，气之有余者名阳，当知其中有阳胜阴病之机；沉、涩、弱、弦、迟脉，气之不足者名阴，当知其中有阴胜阳病之机。此正看法也。
夫阴阳之存天地间也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。知从知随，气可与期。故其始也，为浮、为大、为滑、为动、为数；其继也，反沉、反弱、反涩、反弦、反迟者，是阳消阴长之机，其病为进。其始也，为沉、为弱、为涩、为动、为迟；其继也，微浮、微大、微滑、微动、微数者，乃阳进阴退之机，其病为欲愈。此反看法也。
浮为阳，如更兼大、动、滑、数之阳脉，是为纯阳，必阳盛阴虚之病矣；沉为阴，如更兼弱、涩、弦、迟之阴脉，是为重阴，必阴盛阳虚之病矣。此为平看法。
如浮而弱、浮而涩、浮而弦、浮而迟者，此阳中有阴，其人阳虚而阴气早伏于阳脉中也，将有亡阳之变，当以扶阳为急务矣；如沉而大、沉而滑、沉而动、沉而数者，此阴中有阳，其人阴虚而阳邪下陷于阴脉中也，将有阴竭之虞，当以存阴为深计矣。此为互看法。
如浮、大、滑、动、数之脉，体虽不变，然始为有力之强阳，终为无力之微阳，知阳将绝矣；沉、弱、涩、弦、退之脉，虽喜变而为阳，如忽然暴见浮、大、滑、动、数之脉，乃阴极以阳，知反照之不长，余烬之易灭也。此为彻底看法。
更有真阴、真阳之看法。所谓阳者，胃脱之阳也，脉有胃气，是知不死；所谓阴者，真脏之脉也，脉见真脏者死。然邪气之来也，紧而疾；谷气之来也，徐而和。此又不得以迟数定阴阳矣。
寸口脉浮为在表，沉为在里，数为在腑，迟为在脏。
寸口，指两手六部而言，不专指右寸也。气口成寸，为脉之大会，死生吉凶系焉。则内外脏腑之诊，全赖浮、沉、迟、数为大纲。浮沉，是审起伏；迟数，是察至数。浮沉之间，迟数寓焉。凡脉之不浮、不沉而在中，不迟、不数而互至者，谓之平脉，是有胃气，可以神求，不可以象求也。若一见浮、沉、迟、数之象，斯为病脉也。脉状种种，总该括于浮、沉、迟、数间，然四者之中，又以独浮、独沉、独迟、独数为准则。而独见何部，即以何部深求其表里脏腑之所在，则病无遁情矣。
凡阴病见阳脉者，生；阳病见阴脉者，死。
阳脉，指胃气言，所谓二十五阳者是也，五脏之阳和发见，故生；阴脉，指真脏言，胃脘之阳不至于手太阴，乃五脏之真阴发见，故死。
要知沉、弱、涩、弦、迟是病脉，不是死脉，其见于阳病者最多。若真脏脉至，如肝脉中外急，心脉坚而搏，肺脉大而浮，肾脉之如弹石，脾脉之如雀啄，反见有余之象，岂可以阳脉名之？若以胃脉为迟，真阴为数，能不误人耶？
寸脉上不至关，为阳纯；尺脉下不至关，为阴纯。此皆不治，决死也。若计余命生死之期，期以月节克之也。
寸脉居上而治阳，尺脉生下而治阴。寸不至关，则阳不生阴，为孤阳，阳亦将绝矣；尺不至关，则阴不生阳，为独阴，阴亦将绝矣。此皆不治言。皆因前此失治，以至此。看余命生死句，则知治之而有余命矣。脉以应月，每月有节，失时不治。则寸不至关者，遇月建之属阴，必克阳而死；尺不至关者，遇月建之阳支，则克阴而死。若治之宜，则阴得阳而解，阳得阴而解矣。
寸口、关上、尺中、大小、浮沉、迟数同等，虽有寒热不解者，此脉阴阳和平，虽剧当愈。
阴阳和平，不是阴阳自和，不过是纯阴纯阳无驳杂之谓。究竟是病脉，是未愈时寒热不解之脉，虽剧当愈，非言不治自愈。正使人知此为阴阳偏胜之脉。阳剧者当治阳，阴剧者当治阴，必调其阴阳，使之和平，失此不治，反加剧矣。
脉浮而紧，按之反芤，此为本虚，故当战而汗出也。其人本虚，是以发战，以脉浮，故当汗出而解。若脉浮希数，按之不充，此人本不虚，若欲自解，但汗出耳，不发战也。
战，即战栗之谓。治病必求其本者，本者，其人平日禀气之虚实。紧以脉象言，数以至数言。紧、数似同而有别，盖有虚实之分。又，必按之芤不芤，而虚实之真假毕见。
脉浮数而微，病人身凉和者，此为欲解也，解以夜半。脉浮而解者，滋然汗出也；脉数而解者，必能食也；脉微而解者，必不汗出也。
病脉浮数，今而转微，身初发热，今而身凉，即伤寒少阳脉小为欲愈之义。夜半时阳得阴则余邪尽解。脉浮为在表，汗由气化，邪从汗解也。脉数为阳盛，食入于阴，长气以和阳也。脉微为元气本微，邪气亦解，不必再求其汗出。正令人不当妄汗虚邪耳。
上论伤寒诊病大略。
阳经有恶寒，阴经有发热，阴阳指寒热言，非专指经络营卫。盖阳受阴邪，热郁未发，故令恶寒；阴受阳邪，热浮于外，故令发热。发热则阴耗于里，当养阴以达热；恶寒则阳伏于中，宜升阳以散寒。若发热恶寒只作阳经解，无热恶寒只作阴经解，则义理太浅，殊觉无味。
发于阳者，七日愈；发于阴者，六日愈。以阳数七，阴数六故也。
七日合火之成数，六日合水之成数，至此则阴阳自和而愈。《内经》曰：其死多以六七日之间，其愈皆以十日以上者，使死期合阴阳之数。而愈期不合者，皆治之者之不如法耳。
伤寒一日，太阳受之，脉若静者，为不传；颇欲吐，若烦躁，脉数急者，为传也。
寒伤于表，太阳受之，脉静则胸中无热，故可不传而愈；若初受伤寒，颇有吐意，邪已侵及胃腑，躁烦则热炽胸中，脉数急，则热盛于经络也。传，指热传于表，非谓寒传于表。
伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。
二三日，乃阳明少阳发病之期，不见，为阳明少阳之热不传于表也。
伤寒三日，三阳为尽，三阴当受邪，其人反能食，而不呕，此为三阴不受邪也。
伤寒至三日，不见三阳表证，为三阳尽不受邪。若阴经气虚，当三阴受邪气，其人反能食，而不呕，知胃阳有余，则三阴尽不受邪也。盖胃虽为六经出路，而又为三阴之外蔽，故胃阳盛，则寒邪自解；胃阳虚，则寒邪深入阴经而为患；胃阳亡，则水浆不入而死。要知三阴之受邪，关系不在太阳，而全在阳明。
伤寒六七日，无大热，其人躁烦者，此为阳去入阴也。
无大热则微热尚存，内无烦躁可云表解，而不了了也。伤寒一日，即见烦躁，是阳气外发之机。六七日，乃阴阳自和之际，反见烦躁，是阳邪内陷之兆。阴者，指里而言，非专指三阴也。或入太阳之本而热结膀胱，或入阳明之本而胃中干燥，或入少阳之本而胁下痞硬，或入太阴而暴烦下利，或人少阴而口燥舌干，或人厥阴而心中疼热，皆入阴之谓。
太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也；若欲再作经者，针足阳明，使经不传则愈。
太阳为诸阳主气，头为渚阳之会，故太阳病而头痛也。伤寒六日，经为一经，七日，乃太阳行尽之期，故头痛自愈。若太阳过经不解，欲并病阳明，针足阳明经，截其来路，使不病阳明，则太阳之余邪亦散。以太阳、阳明经络相接，故有传经之义。
风家表解，而不了了者，十二日愈。
不了了者，余邪未除也。七日表解后，复过一候而五脏元气始充，故十二日精神慧爽而愈。此虽举风家伤寒概之矣。如七日太阳病衰，头痛少愈。曰衰曰少，皆表解而不了了之谓。六经部位有高下，发病有迟早之不同。如阳明两日发，八日衰；厥阴六日发，十二日衰。则六经皆七日解，而十二日愈。误治又不在此例。
凡脉浮、大、滑、动、数，此名阳也；沉、弱、涩、弦、迟，此名阴也。
脉有十种，阴阳两分，即具五法：浮沉，是脉体；大弱，是脉势；滑涩，是脉气；动弦，是脉形；迟数，是脉息。总是病脉而非平脉也。有对看法、有正看法、有反看法、有平看法、有互看法、有彻底看法。如有浮即有沉，有大即有弱，有滑即有涩，有数即有退。
合之于病，则浮为在表，沉为在里；大为有余，弱为不足；滑为气盛，涩为血少；动为搏阳，弦为搏阴；数为在腑，迟为在脏。此对看法也。
如浮、大、滑、动、数脉，气之有余者名阳，当知其中有阳胜阴病之机；沉、涩、弱、弦、迟脉，气之不足者名阴，当知其中有阴胜阳病之机。此正看法也。
夫阴阳之存天地间也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。知从知随，气可与期。故其始也，为浮、为大、为滑、为动、为数；其继也，反沉、反弱、反涩、反弦、反迟者，是阳消阴长之机，其病为进。其始也，为沉、为弱、为涩、为动、为迟；其继也，微浮、微大、微滑、微动、微数者，乃阳进阴退之机，其病为欲愈。此反看法也。
浮为阳，如更兼大、动、滑、数之阳脉，是为纯阳，必阳盛阴虚之病矣；沉为阴，如更兼弱、涩、弦、迟之阴脉，是为重阴，必阴盛阳虚之病矣。此为平看法。
如浮而弱、浮而涩、浮而弦、浮而迟者，此阳中有阴，其人阳虚而阴气早伏于阳脉中也，将有亡阳之变，当以扶阳为急务矣；如沉而大、沉而滑、沉而动、沉而数者，此阴中有阳，其人阴虚而阳邪下陷于阴脉中也，将有阴竭之虞，当以存阴为深计矣。此为互看法。
如浮、大、滑、动、数之脉，体虽不变，然始为有力之强阳，终为无力之微阳，知阳将绝矣；沉、弱、涩、弦、退之脉，虽喜变而为阳，如忽然暴见浮、大、滑、动、数之脉，乃阴极以阳，知反照之不长，余烬之易灭也。此为彻底看法。
更有真阴、真阳之看法。所谓阳者，胃脱之阳也，脉有胃气，是知不死；所谓阴者，真脏之脉也，脉见真脏者死。然邪气之来也，紧而疾；谷气之来也，徐而和。此又不得以迟数定阴阳矣。
寸口脉浮为在表，沉为在里，数为在腑，迟为在脏。
寸口，指两手六部而言，不专指右寸也。气口成寸，为脉之大会，死生吉凶系焉。则内外脏腑之诊，全赖浮、沉、迟、数为大纲。浮沉，是审起伏；迟数，是察至数。浮沉之间，迟数寓焉。凡脉之不浮、不沉而在中，不迟、不数而互至者，谓之平脉，是有胃气，可以神求，不可以象求也。若一见浮、沉、迟、数之象，斯为病脉也。脉状种种，总该括于浮、沉、迟、数间，然四者之中，又以独浮、独沉、独迟、独数为准则。而独见何部，即以何部深求其表里脏腑之所在，则病无遁情矣。
凡阴病见阳脉者，生；阳病见阴脉者，死。
阳脉，指胃气言，所谓二十五阳者是也，五脏之阳和发见，故生；阴脉，指真脏言，胃脘之阳不至于手太阴，乃五脏之真阴发见，故死。
要知沉、弱、涩、弦、迟是病脉，不是死脉，其见于阳病者最多。若真脏脉至，如肝脉中外急，心脉坚而搏，肺脉大而浮，肾脉之如弹石，脾脉之如雀啄，反见有余之象，岂可以阳脉名之？若以胃脉为迟，真阴为数，能不误人耶？
寸脉上不至关，为阳纯；尺脉下不至关，为阴纯。此皆不治，决死也。若计余命生死之期，期以月节克之也。
寸脉居上而治阳，尺脉生下而治阴。寸不至关，则阳不生阴，为孤阳，阳亦将绝矣；尺不至关，则阴不生阳，为独阴，阴亦将绝矣。此皆不治言。皆因前此失治，以至此。看余命生死句，则知治之而有余命矣。脉以应月，每月有节，失时不治。则寸不至关者，遇月建之属阴，必克阳而死；尺不至关者，遇月建之阳支，则克阴而死。若治之宜，则阴得阳而解，阳得阴而解矣。
寸口、关上、尺中、大小、浮沉、迟数同等，虽有寒热不解者，此脉阴阳和平，虽剧当愈。
阴阳和平，不是阴阳自和，不过是纯阴纯阳无驳杂之谓。究竟是病脉，是未愈时寒热不解之脉，虽剧当愈，非言不治自愈。正使人知此为阴阳偏胜之脉。阳剧者当治阳，阴剧者当治阴，必调其阴阳，使之和平，失此不治，反加剧矣。
脉浮而紧，按之反芤，此为本虚，故当战而汗出也。其人本虚，是以发战，以脉浮，故当汗出而解。若脉浮希数，按之不充，此人本不虚，若欲自解，但汗出耳，不发战也。
战，即战栗之谓。治病必求其本者，本者，其人平日禀气之虚实。紧以脉象言，数以至数言。紧、数似同而有别，盖有虚实之分。又，必按之芤不芤，而虚实之真假毕见。
脉浮数而微，病人身凉和者，此为欲解也，解以夜半。脉浮而解者，滋然汗出也；脉数而解者，必能食也；脉微而解者，必不汗出也。
病脉浮数，今而转微，身初发热，今而身凉，即伤寒少阳脉小为欲愈之义。夜半时阳得阴则余邪尽解。脉浮为在表，汗由气化，邪从汗解也。脉数为阳盛，食入于阴，长气以和阳也。脉微为元气本微，邪气亦解，不必再求其汗出。正令人不当妄汗虚邪耳。
上论伤寒诊病大略。
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