《修崑崙證驗》--綜概4
三十一、經絡起止，方書具載，隨在可查。茲揉久覺有未盡者，如六陽經自手交肩上頭，由夾車附肺管入腹，書所載也。以理推之，六陰經應自足交毛中上莖，由囊附溺管入腹，書所未載也。
陽明交鼻額、太陽交額巔，書所載也。少陽經交山根，書所未載也。又私意六陽六陰皆該入腦，陽在外，走前；陰在內，走後，交接而行，循環無首，隨在分名，無另起理。此皆臆說矣，俟後來者駁之。即以目論，書雲眼為肝竅，五臟六腑之精氣上注於目而為之精，筋骨氣血之精與脈並而為之系，上屬於腦，後出於項中，此六經入腦之一證也，經絡歌上惟心肝二經系連目系而已。
■
三十二、經絡自手交肩至腦後，出耳上，下夾車至缺盆，三陽經左右六根，自缺盆回往頸夾已成十二根，共十八根，皆環貼頸項。一經淤積，經脈仍通，積則淤停，再積則多，再多則長，再長則彎，彎則垂為雙頭，多一根矣。一根變而為三，成為五十四根，頸項焉得不粗？
翳膜取給於上，頭皮焉得不緊？頭上從此亦生淤積矣。且垂下雙頭至肩背則駝，至腰胯則痠痛，至腿腳則痿痺、臃腫、腳氣，上衝則頭痛，在面前則壓於膈上，五臟六腑能無病乎？即如六陽經自缺盆回頭，其積則垂至腿中，統於下 、承漿穴，揉根以吊之，方始上消。自頭下者，則隨與足三陰上消。其積如石在土，日有增長，以積引積，久而自大，雖堅硬如磐石而轉折如流沙，此天留生路以與人也。
■
三十三、或有問積究竟何似者？予曰：考之方書，陰陽不和，臟腑虛弱，四氣七情失常，所以為積聚，久為 瘕，中為痰飲，右為食積，左為死血。以予年來所覺，是皆另病，積則非是。
何也？以其堅如石，流如沙，體其質似皆小水泡也。水泡非病，由少至多實足以致病，如大河水漲，岸邊水沫聚成大塊，皆小水泡之所積也。人身何以有此？請譬之。即如家常餘留飯菜，一經受熱則酸而起泡，再遲則白沫上湧，皆蘊熱為之也。人之腹中亦然，飲食不時，胃中蘊鬱成熱，時則有吞酸之病，氣蒸而酸，久必作泡。泡輕而浮，先氣而行，周流四肢、百竅，氣可轉回，小泡淤停粘著，日積日多，成條成塊，凡有孔隙窒塞而百病生矣。吊之能行，揉之即散，所以為水泡之論也。予自幼右肋下有積，橫梗心下，醫雲伏梁，由來已久，揉後無之。又予左臂生癬，內如細粟，揉盡而愈，此水泡之證也。逢冬咳嗽吐痰、手足凍瘃，揉後均愈。因知人病咳嗽，是積尖刺礙肺管；久而吐血，是積大脹破肺管，故血色鮮紅。
若積消長合，血止而愈，否則大吐矣。推而至於噎嗝，積成條塊擠住食嗓，陽分開，陰分閉，非積之使然乎？餘病可以類推，然仍是陰陽不和之故。陰陽氣血相生，何至不和？譬如夫婦本和，小人間之，必致仳離。小人者積也，可不亟亟去之乎？
■
三十四、凡人物秉受生氣者，皆不能無病。物不能自治，人則可以自治，天之生成於人獨濃矣。得此揉法，非但可以自治已病，並可以治病之未生，豈非《素問》所云至人治未病不治已病之謂耶？語人曰：吾不能，是不為也，非不能也。安於吾身不能居仁由義，謂之自棄也。可惜乎？否乎？孟子曰：拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？縱無竟日長工，亦隨在可偷半日閒也。上登五福之二，下免六極之三，於己取之而已。不得式者，以十五六成童比較為樣，如同診脈可以知積之有無，以人治人，復自己之本來面目，無病而止，非同索隱行怪之為也。
■
三十五、予嘗慨治生者之惑矣，既欲其病，又不準其病，是惑也。飲食男女，大欲存焉，不節不時，淫以生疾，非欲其病乎？死亡病苦，大惡存焉，涼熱攻補，急以任醫，非不準其病乎？即使藥到病除，而氣血已虧，何如預為調攝之是耶？不知服藥仍靠本人氣旺行之，否亦不易見功。甚有受藥病而再以藥治藥者，人不受累乎？補藥尤不足憑，至補者無如五穀六畜，設使不吃而專服補藥，能長生精神乎？夫人知其不可也。至於人參，僅止性熱，原不能補益人之生氣，無病調養已覺多此一層，有病用之立見大害，何樂乎？佔富有之名而自戕乎？諺雲：藥醫不死病，佛度有緣人。然則欲治死病者，當舍藥物而求於揉曬矣。附此以勸戒者，吾將以為類者緣也。暴病不吃，覺餓即愈，新病揉之曬之即愈，舊病久揉久曬亦愈，如此而已。
■
三十六、去冬晤孫真人修崑崙語，推展為之，節節見效。正如山窮水盡忽而柳暗花明，境界不可思擬，轉瞬即難追想，隨時隨筆記之，直錄無文者也。意在善與人同，不恤言之詳盡，其中不無重複矛盾者。譬之遊山獨逢佳境，喜而歸告，不自覺其拉雜矣。芒芒助長之心，只欲人知揉之可為，而亦為之，說僅大略，未能達意也。若果有為者，則造道自得，必另有一番境遇，如山陰道上應接不暇，光景亦推善同之意，向後來者告，有餘師矣，暇計予言之是非耶？非然者將謂山徑蹊間之路，必無為間茅塞之理，則予言更是有若無矣。遇與不遇，有緣無緣，盡吾之心焉而已；信與不信，有積無積，任人之意焉而已。
■
三十七、自揉至今，同人揉效者列後：手痠麻者、結喉露齒者、頸結瘰 者、眼中生翳者、腦漏兼痔者、面生白瘤者、喉痺時發者、睡難翻身者、指不任用者、腿上生癬者、以上皆揉顴夾及海底而愈。至予之積久病多，揉愈者，散見於前矣。
再凡有揉者，從無腦暈頭痛之病，眾口同聲，此修崑崙不死之明證也。
■
三十八、予揉夾車起手，終於海底，所歷之境如此，若積有淺深，揉有先後，殊途同歸，原無一定板法也。年餘竭力，舊 悉除，耳目重明，手足便利，陽萎復起，禿髮再生，實不自覺為七十也。壯不如人，老將奚為？但願後來者趁壯年行之，當必精力倍增，早建事業，並試行有效，廣為傳習，同登彼岸，是則予之後望也夫！
陽明交鼻額、太陽交額巔，書所載也。少陽經交山根，書所未載也。又私意六陽六陰皆該入腦，陽在外，走前；陰在內，走後，交接而行，循環無首，隨在分名，無另起理。此皆臆說矣，俟後來者駁之。即以目論，書雲眼為肝竅，五臟六腑之精氣上注於目而為之精，筋骨氣血之精與脈並而為之系，上屬於腦，後出於項中，此六經入腦之一證也，經絡歌上惟心肝二經系連目系而已。
■
三十二、經絡自手交肩至腦後，出耳上，下夾車至缺盆，三陽經左右六根，自缺盆回往頸夾已成十二根，共十八根，皆環貼頸項。一經淤積，經脈仍通，積則淤停，再積則多，再多則長，再長則彎，彎則垂為雙頭，多一根矣。一根變而為三，成為五十四根，頸項焉得不粗？
翳膜取給於上，頭皮焉得不緊？頭上從此亦生淤積矣。且垂下雙頭至肩背則駝，至腰胯則痠痛，至腿腳則痿痺、臃腫、腳氣，上衝則頭痛，在面前則壓於膈上，五臟六腑能無病乎？即如六陽經自缺盆回頭，其積則垂至腿中，統於下 、承漿穴，揉根以吊之，方始上消。自頭下者，則隨與足三陰上消。其積如石在土，日有增長，以積引積，久而自大，雖堅硬如磐石而轉折如流沙，此天留生路以與人也。
■
三十三、或有問積究竟何似者？予曰：考之方書，陰陽不和，臟腑虛弱，四氣七情失常，所以為積聚，久為 瘕，中為痰飲，右為食積，左為死血。以予年來所覺，是皆另病，積則非是。
何也？以其堅如石，流如沙，體其質似皆小水泡也。水泡非病，由少至多實足以致病，如大河水漲，岸邊水沫聚成大塊，皆小水泡之所積也。人身何以有此？請譬之。即如家常餘留飯菜，一經受熱則酸而起泡，再遲則白沫上湧，皆蘊熱為之也。人之腹中亦然，飲食不時，胃中蘊鬱成熱，時則有吞酸之病，氣蒸而酸，久必作泡。泡輕而浮，先氣而行，周流四肢、百竅，氣可轉回，小泡淤停粘著，日積日多，成條成塊，凡有孔隙窒塞而百病生矣。吊之能行，揉之即散，所以為水泡之論也。予自幼右肋下有積，橫梗心下，醫雲伏梁，由來已久，揉後無之。又予左臂生癬，內如細粟，揉盡而愈，此水泡之證也。逢冬咳嗽吐痰、手足凍瘃，揉後均愈。因知人病咳嗽，是積尖刺礙肺管；久而吐血，是積大脹破肺管，故血色鮮紅。
若積消長合，血止而愈，否則大吐矣。推而至於噎嗝，積成條塊擠住食嗓，陽分開，陰分閉，非積之使然乎？餘病可以類推，然仍是陰陽不和之故。陰陽氣血相生，何至不和？譬如夫婦本和，小人間之，必致仳離。小人者積也，可不亟亟去之乎？
■
三十四、凡人物秉受生氣者，皆不能無病。物不能自治，人則可以自治，天之生成於人獨濃矣。得此揉法，非但可以自治已病，並可以治病之未生，豈非《素問》所云至人治未病不治已病之謂耶？語人曰：吾不能，是不為也，非不能也。安於吾身不能居仁由義，謂之自棄也。可惜乎？否乎？孟子曰：拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？縱無竟日長工，亦隨在可偷半日閒也。上登五福之二，下免六極之三，於己取之而已。不得式者，以十五六成童比較為樣，如同診脈可以知積之有無，以人治人，復自己之本來面目，無病而止，非同索隱行怪之為也。
■
三十五、予嘗慨治生者之惑矣，既欲其病，又不準其病，是惑也。飲食男女，大欲存焉，不節不時，淫以生疾，非欲其病乎？死亡病苦，大惡存焉，涼熱攻補，急以任醫，非不準其病乎？即使藥到病除，而氣血已虧，何如預為調攝之是耶？不知服藥仍靠本人氣旺行之，否亦不易見功。甚有受藥病而再以藥治藥者，人不受累乎？補藥尤不足憑，至補者無如五穀六畜，設使不吃而專服補藥，能長生精神乎？夫人知其不可也。至於人參，僅止性熱，原不能補益人之生氣，無病調養已覺多此一層，有病用之立見大害，何樂乎？佔富有之名而自戕乎？諺雲：藥醫不死病，佛度有緣人。然則欲治死病者，當舍藥物而求於揉曬矣。附此以勸戒者，吾將以為類者緣也。暴病不吃，覺餓即愈，新病揉之曬之即愈，舊病久揉久曬亦愈，如此而已。
■
三十六、去冬晤孫真人修崑崙語，推展為之，節節見效。正如山窮水盡忽而柳暗花明，境界不可思擬，轉瞬即難追想，隨時隨筆記之，直錄無文者也。意在善與人同，不恤言之詳盡，其中不無重複矛盾者。譬之遊山獨逢佳境，喜而歸告，不自覺其拉雜矣。芒芒助長之心，只欲人知揉之可為，而亦為之，說僅大略，未能達意也。若果有為者，則造道自得，必另有一番境遇，如山陰道上應接不暇，光景亦推善同之意，向後來者告，有餘師矣，暇計予言之是非耶？非然者將謂山徑蹊間之路，必無為間茅塞之理，則予言更是有若無矣。遇與不遇，有緣無緣，盡吾之心焉而已；信與不信，有積無積，任人之意焉而已。
■
三十七、自揉至今，同人揉效者列後：手痠麻者、結喉露齒者、頸結瘰 者、眼中生翳者、腦漏兼痔者、面生白瘤者、喉痺時發者、睡難翻身者、指不任用者、腿上生癬者、以上皆揉顴夾及海底而愈。至予之積久病多，揉愈者，散見於前矣。
再凡有揉者，從無腦暈頭痛之病，眾口同聲，此修崑崙不死之明證也。
■
三十八、予揉夾車起手，終於海底，所歷之境如此，若積有淺深，揉有先後，殊途同歸，原無一定板法也。年餘竭力，舊 悉除，耳目重明，手足便利，陽萎復起，禿髮再生，實不自覺為七十也。壯不如人，老將奚為？但願後來者趁壯年行之，當必精力倍增，早建事業，並試行有效，廣為傳習，同登彼岸，是則予之後望也夫！