针方六集--附：修《金针赋》（共二十四条）
东垣著《内外伤辩》，救认证之谬也；丹溪作《局方发挥》，救用方之失也；昆虑针之敝于末世久矣，乃仿二贤之救失，修《金针赋》如左方。
金针赋（一）
赋云：手足三阳，手走头而头走足；手足三阴，足走腹而胸走手。逆之者为泻，为迎；顺之者为补，为随。
候气议（二）
男子之气，早在上而晚在下，取之必明其理；女子之气，早在下而晚在上，用之贵及其时。午前为早，为阳；午后为晚，为阴。男女上下，平腰分之。
此亦无根之言，不必拘此。
裁赋下针法（三）
下针之法，先须循摄孔穴，以左手大指爪甲按而重切之，次以右手食指弹二三十下，令穴间赤起，经所谓“弹而怒之”是也。次令咳嗽一声，以口内温针，随咳而下，徐徐捻入。初至皮部，名曰天才；少停进针，刺至肉分，名曰人才；又停进针，刺之筋骨之间，名曰地才，就当捻转；又停良久，退针至人才之分，待气沉紧，倒针朝病，进退往来，疾除左右，因病而施。
针知（四）
气速效速，气迟效迟，死生贵贱，针下皆知。贱者硬而贵者脆，生者涩而死者虚，气之不至，必死无疑。
浅深（五）
法在浅则用浅，法在深则用深。
赋传补泻议（六）
赋云：补泻之法，妙在呼吸手指。男子者，大指进前左转，呼之为补，退后右转，吸之为泻，提针为热，插针为寒；女子者，大指退后右转，吸之为补，进前左转，呼之为泻，插针为热，提针为寒。左与右有异，胸与背不同，午前者如此，午后者反之。
嗟夫！补泻之法，经有随济迎夺，推纳动伸之论，至善至当。独奈何男子者大指进前左转为补，退后右转为泻？提针何以为热？插针何以为寒？男女何以各异？左右何以相殊？胸背何以更别？早暮何以背驰？不知男女无二道，左右无二理，胸背无二因，早暮无二法。假令谬妄者曰：人参补男而泻女，巴豆泻左而补右，芩连凉胸而热背，桂附朝温而暮寒，不知人亦信之乎？针学不明，何以异此。
赋传左捻气上右捻气下议（七）
赋云：欲气上行，将针左捻；欲气下行，将针右捻。
不知此法施之于左乎？施之于右乎？左右胸背，男女早暮，亦复相异乎？借曰相异，则与前法乱矣！借曰无异，则与前说悖矣！起赋者于九原，不知何以应我？
使气（八）
按之在前，使气在后；按之在后，使气在前。
此妙。
补泻（九）
补者，一退三飞，真气自归；泻者，一飞三退，邪气自避。
三飞，三进气也。
不足有余（十）
补则补其不足；泻则泻其有余。有余者，为肿、为痛，曰实；不足者，为痒、为麻，曰虚。
通经接气（十一）
赋云：关节阻涩，气不过者，以龙虎龟凤通经接气之法，驱而运之，仍以循摄爪切，无不应矣。
飞经走气四法议（十二）
赋云：若夫过关过节，催运经气，用飞经走气之法。一曰青龙摆尾，如扶船舵，不进不退，一左一右，慢慢拨动。二曰白虎摇头，似手摇铃，进方退圆，兼之左右，摇而振之。三曰苍龟探穴，如入土之象，一进三退，钻剔四方。四曰赤凤迎源，展翅之仪，入针至地，提针至天，候针自摇，复进其元，上下左右，四围飞旋。
此四法之说，不出《素问》“摇大其道”一句，谓摇大孔穴之道，今病邪出之易耳。令谓用之飞经走气，谬矣！盖由摇泄孔穴，经气大虚，为麻为痒，随经而见，遂以为飞经走气耳。且经气流行，无一息之停，特为病邪作实，滞塞不通，因而为患。针家摇大其道，泄去病邪，通其滞塞，稍觉麻废，或随经而汗，则经气复通，而四体康矣。其实，经何尝飞，气何尝走耶？故谓之通经接气则当，谓之飞经走气则愚。其循摄爪切，皆所以散沉痼之邪。以病邪久留关节，故以指循环其间，按摄其上，爪搔其经，切捍其陷，所以竭其匿伏之邪，兵家搜山穷穴之技也。
出针（十三）
出针之法：病势既退，针气微松；病未退者，针气如根，推之不动，转之不移，皆为邪气吸拔其针，乃真气未至，不可出之。出之其病即复，再须补泻，停以待之，直候微松，方可出针豆许，摇而停之。补者吸之去疾，其穴急扪；泻者呼之去徐，其穴不闭。故曰：下针贵迟，太急伤血；出针贵缓，太急伤气。
八诀训义（十四）
一曰烧山火，治顽麻冷痹，先浅后深，用九阳而三进三退，慢提紧按，热至紧闭，插针除寒之有准。
谓之烧山火者，回阳之针方也。其义何以明之？盖顽麻，虚也；冷痹，寒也。先浅后深，推而纳之，补之类也。九，阳数也，用九阳而三进三退。针之搓捻者疾也，疾则生热，喻之钻燧，急则生火也。慢提紧按，有鼓橐之象，有如针下生热，则所鼓者，如大块之鼓薰风，四大皆热，故曰烧山火。然此施之气血未败之夫则宜；如尫羸气弱者，不若投以甘剂，继之灼艾，为万全也。
次二（十五）
二曰透天凉，治肌热骨蒸，先深后浅，用六阴而三出三入，紧提慢按，徐徐举针，退热可凭，皆细细搓之，去病准绳。
谓之透天凉者，生阴之针方也。其义何以明之？盖肌热，阳胜也；骨蒸，阳邪乘虚至骨而蒸也。先深后浅，引而出之，泻之类也。六，阴数也，用六阴而三出三入，针之搓捻者徐也，徐则生和，喻之扬汤，徐能止沸也，紧提慢按，亦鼓橐之象。有如针下清和，则所鼓者，如大块之鼓清风，四大皆清，故曰透天凉。然必徐徐细细者，欲和而不欲躁急也，此施之外邪致病者尤验；若内生虚热，当必佐以益阴之剂为宜也。
次三（十六）
三曰阳中隐阴，先寒后热，浅而深之，以九六之法，则先补后泻也。
阳中隐阴，以法言也。邪气先并于里，则先寒；后并于表，则后热。浅而深之，由浅入深，补之类也。先九后六，先补后泻，自释其文也。
次四（十七）
四曰阴中隐阳，先热后寒，深而浅之，以六九之方，则先泻后补也。
阴中隐阳，以法言也。邪气并于表，则先热；后并于里，则后寒。深而浅之，由深出浅，泻之类也。先六后九，先泻后补，自解其义也。
并结（十八）
补者直须热至，泻者务待寒侵。犹如搓线，慢慢转针，法宜浅则用浅，法宜深则用深。二者不可兼而紊之也。
次五（十九）
五曰子午捣臼，水蛊膈气，落穴之后，调气均匀，针行上下，九入六出，左右转之，千遭自平。
子午捣臼，以法言也。阳生于子，阴生于午，丹家用此二时，捣和药物于窝臼之中，欲诸品调匀，法以千杵为率。水蛊膈气，阴阳愆和之所致也。用针落穴之后，调摄阴阳二气，使之均匀。针之所行于上下者，九入六出，左右转之千遭，则气血均调，如子午捣臼，调匀药物，于水蛊膈气乎何有？
次六（二十）
六曰进气之诀，腰背肘膝痛，浑身走注疼，刺九分，行九补，卧针五七吸，待气上下，亦可龙虎交战，左捻九而右捻六，是亦住痛之针。
进气，进阳气也。走注疼痛，阴邪壅塞为患也。动者为阳，故无问左与右，九与六，皆可以住痛移疼，喻之风波摧荡，无问东与西，雨与旸，皆足以冲壅去塞也。
次七（二一）
七曰留气之诀，痃癖癥瘕，刺七分，用纯阳，然后乃直插针，气来深刺，提针再停。
留气，留阳气也。痃癖癥瘕，阴寒所凝，故聚阳气以胜之，亦东风解冻之意。
次八（二二）
八曰抽添之诀，瘫痪疮癞，取其要穴，使九阳得气，提按搜寻，大要运气周遍，扶针直插，复向下纳，回阳倒阴。
丹家有抽添之说，谓抽减其魄，添增其神，渐次成丹也。此欲针气回阳倒阴，渐次就安，因以名诀。
并结（二三）
指下玄微，胸中活法，一有未应，反复再施。
久患偏枯，通经接气定息寸数议（二十四）
赋云：久患偏枯，通经接气之法，已有定息寸数。手足三阳，上九而下十四，过经四寸；手足三阴，上七而下十二，过经五寸。
夫久患偏枯，虚寒证也。先宜以甘药温补，然后施针。通其经脉，接续正气，病可使痊。今言在手足三阳经，上身者须候九息，下身者须候十四息，而经气通行，可过四寸；在手足三阴经，上身者须候七息，下身者须候十二息，可过经五寸。然此说前古未有，又无至理可根，谓之杜撰可也。盖人禀阴阳太少之气不等，有针方落穴，不待旋转而气即行，病即去者；有纳针之后，百搓千捻，竭其手法，而气方行，病方去者；有出针之后，经气始行，病始去者。良以阴阳、太少、虚实不同，故令功验亦早暮不等。《灵枢》之论昭昭也。恶用杜撰穿凿为。
金针赋（一）
赋云：手足三阳，手走头而头走足；手足三阴，足走腹而胸走手。逆之者为泻，为迎；顺之者为补，为随。
候气议（二）
男子之气，早在上而晚在下，取之必明其理；女子之气，早在下而晚在上，用之贵及其时。午前为早，为阳；午后为晚，为阴。男女上下，平腰分之。
此亦无根之言，不必拘此。
裁赋下针法（三）
下针之法，先须循摄孔穴，以左手大指爪甲按而重切之，次以右手食指弹二三十下，令穴间赤起，经所谓“弹而怒之”是也。次令咳嗽一声，以口内温针，随咳而下，徐徐捻入。初至皮部，名曰天才；少停进针，刺至肉分，名曰人才；又停进针，刺之筋骨之间，名曰地才，就当捻转；又停良久，退针至人才之分，待气沉紧，倒针朝病，进退往来，疾除左右，因病而施。
针知（四）
气速效速，气迟效迟，死生贵贱，针下皆知。贱者硬而贵者脆，生者涩而死者虚，气之不至，必死无疑。
浅深（五）
法在浅则用浅，法在深则用深。
赋传补泻议（六）
赋云：补泻之法，妙在呼吸手指。男子者，大指进前左转，呼之为补，退后右转，吸之为泻，提针为热，插针为寒；女子者，大指退后右转，吸之为补，进前左转，呼之为泻，插针为热，提针为寒。左与右有异，胸与背不同，午前者如此，午后者反之。
嗟夫！补泻之法，经有随济迎夺，推纳动伸之论，至善至当。独奈何男子者大指进前左转为补，退后右转为泻？提针何以为热？插针何以为寒？男女何以各异？左右何以相殊？胸背何以更别？早暮何以背驰？不知男女无二道，左右无二理，胸背无二因，早暮无二法。假令谬妄者曰：人参补男而泻女，巴豆泻左而补右，芩连凉胸而热背，桂附朝温而暮寒，不知人亦信之乎？针学不明，何以异此。
赋传左捻气上右捻气下议（七）
赋云：欲气上行，将针左捻；欲气下行，将针右捻。
不知此法施之于左乎？施之于右乎？左右胸背，男女早暮，亦复相异乎？借曰相异，则与前法乱矣！借曰无异，则与前说悖矣！起赋者于九原，不知何以应我？
使气（八）
按之在前，使气在后；按之在后，使气在前。
此妙。
补泻（九）
补者，一退三飞，真气自归；泻者，一飞三退，邪气自避。
三飞，三进气也。
不足有余（十）
补则补其不足；泻则泻其有余。有余者，为肿、为痛，曰实；不足者，为痒、为麻，曰虚。
通经接气（十一）
赋云：关节阻涩，气不过者，以龙虎龟凤通经接气之法，驱而运之，仍以循摄爪切，无不应矣。
飞经走气四法议（十二）
赋云：若夫过关过节，催运经气，用飞经走气之法。一曰青龙摆尾，如扶船舵，不进不退，一左一右，慢慢拨动。二曰白虎摇头，似手摇铃，进方退圆，兼之左右，摇而振之。三曰苍龟探穴，如入土之象，一进三退，钻剔四方。四曰赤凤迎源，展翅之仪，入针至地，提针至天，候针自摇，复进其元，上下左右，四围飞旋。
此四法之说，不出《素问》“摇大其道”一句，谓摇大孔穴之道，今病邪出之易耳。令谓用之飞经走气，谬矣！盖由摇泄孔穴，经气大虚，为麻为痒，随经而见，遂以为飞经走气耳。且经气流行，无一息之停，特为病邪作实，滞塞不通，因而为患。针家摇大其道，泄去病邪，通其滞塞，稍觉麻废，或随经而汗，则经气复通，而四体康矣。其实，经何尝飞，气何尝走耶？故谓之通经接气则当，谓之飞经走气则愚。其循摄爪切，皆所以散沉痼之邪。以病邪久留关节，故以指循环其间，按摄其上，爪搔其经，切捍其陷，所以竭其匿伏之邪，兵家搜山穷穴之技也。
出针（十三）
出针之法：病势既退，针气微松；病未退者，针气如根，推之不动，转之不移，皆为邪气吸拔其针，乃真气未至，不可出之。出之其病即复，再须补泻，停以待之，直候微松，方可出针豆许，摇而停之。补者吸之去疾，其穴急扪；泻者呼之去徐，其穴不闭。故曰：下针贵迟，太急伤血；出针贵缓，太急伤气。
八诀训义（十四）
一曰烧山火，治顽麻冷痹，先浅后深，用九阳而三进三退，慢提紧按，热至紧闭，插针除寒之有准。
谓之烧山火者，回阳之针方也。其义何以明之？盖顽麻，虚也；冷痹，寒也。先浅后深，推而纳之，补之类也。九，阳数也，用九阳而三进三退。针之搓捻者疾也，疾则生热，喻之钻燧，急则生火也。慢提紧按，有鼓橐之象，有如针下生热，则所鼓者，如大块之鼓薰风，四大皆热，故曰烧山火。然此施之气血未败之夫则宜；如尫羸气弱者，不若投以甘剂，继之灼艾，为万全也。
次二（十五）
二曰透天凉，治肌热骨蒸，先深后浅，用六阴而三出三入，紧提慢按，徐徐举针，退热可凭，皆细细搓之，去病准绳。
谓之透天凉者，生阴之针方也。其义何以明之？盖肌热，阳胜也；骨蒸，阳邪乘虚至骨而蒸也。先深后浅，引而出之，泻之类也。六，阴数也，用六阴而三出三入，针之搓捻者徐也，徐则生和，喻之扬汤，徐能止沸也，紧提慢按，亦鼓橐之象。有如针下清和，则所鼓者，如大块之鼓清风，四大皆清，故曰透天凉。然必徐徐细细者，欲和而不欲躁急也，此施之外邪致病者尤验；若内生虚热，当必佐以益阴之剂为宜也。
次三（十六）
三曰阳中隐阴，先寒后热，浅而深之，以九六之法，则先补后泻也。
阳中隐阴，以法言也。邪气先并于里，则先寒；后并于表，则后热。浅而深之，由浅入深，补之类也。先九后六，先补后泻，自释其文也。
次四（十七）
四曰阴中隐阳，先热后寒，深而浅之，以六九之方，则先泻后补也。
阴中隐阳，以法言也。邪气并于表，则先热；后并于里，则后寒。深而浅之，由深出浅，泻之类也。先六后九，先泻后补，自解其义也。
并结（十八）
补者直须热至，泻者务待寒侵。犹如搓线，慢慢转针，法宜浅则用浅，法宜深则用深。二者不可兼而紊之也。
次五（十九）
五曰子午捣臼，水蛊膈气，落穴之后，调气均匀，针行上下，九入六出，左右转之，千遭自平。
子午捣臼，以法言也。阳生于子，阴生于午，丹家用此二时，捣和药物于窝臼之中，欲诸品调匀，法以千杵为率。水蛊膈气，阴阳愆和之所致也。用针落穴之后，调摄阴阳二气，使之均匀。针之所行于上下者，九入六出，左右转之千遭，则气血均调，如子午捣臼，调匀药物，于水蛊膈气乎何有？
次六（二十）
六曰进气之诀，腰背肘膝痛，浑身走注疼，刺九分，行九补，卧针五七吸，待气上下，亦可龙虎交战，左捻九而右捻六，是亦住痛之针。
进气，进阳气也。走注疼痛，阴邪壅塞为患也。动者为阳，故无问左与右，九与六，皆可以住痛移疼，喻之风波摧荡，无问东与西，雨与旸，皆足以冲壅去塞也。
次七（二一）
七曰留气之诀，痃癖癥瘕，刺七分，用纯阳，然后乃直插针，气来深刺，提针再停。
留气，留阳气也。痃癖癥瘕，阴寒所凝，故聚阳气以胜之，亦东风解冻之意。
次八（二二）
八曰抽添之诀，瘫痪疮癞，取其要穴，使九阳得气，提按搜寻，大要运气周遍，扶针直插，复向下纳，回阳倒阴。
丹家有抽添之说，谓抽减其魄，添增其神，渐次成丹也。此欲针气回阳倒阴，渐次就安，因以名诀。
并结（二三）
指下玄微，胸中活法，一有未应，反复再施。
久患偏枯，通经接气定息寸数议（二十四）
赋云：久患偏枯，通经接气之法，已有定息寸数。手足三阳，上九而下十四，过经四寸；手足三阴，上七而下十二，过经五寸。
夫久患偏枯，虚寒证也。先宜以甘药温补，然后施针。通其经脉，接续正气，病可使痊。今言在手足三阳经，上身者须候九息，下身者须候十四息，而经气通行，可过四寸；在手足三阴经，上身者须候七息，下身者须候十二息，可过经五寸。然此说前古未有，又无至理可根，谓之杜撰可也。盖人禀阴阳太少之气不等，有针方落穴，不待旋转而气即行，病即去者；有纳针之后，百搓千捻，竭其手法，而气方行，病方去者；有出针之后，经气始行，病始去者。良以阴阳、太少、虚实不同，故令功验亦早暮不等。《灵枢》之论昭昭也。恶用杜撰穿凿为。