卷五--外揣第四十五

《黄帝内经灵枢集注》 · 清·张志聪

黄帝曰：余闻九针九篇。余亲受其调。颇得其意。夫九针者，始于一而终于九。然未得其要道也。夫九针者，小之则无内。大之则无外。深不可为下。高不可为盖。恍惚无穷。流溢无极。余知其合于天道人事四时之变也。然余愿杂之毫毛。浑束为一可乎。

此章帝以九针之道。合而为一，以应天道。夫九针者，始于一以应天。二以应地。三以应人。四以应时。五以应音。六以应律。七以应星。八以应风。九以应野。始于一而终于九者。合于天地人事四时之变也。然道之要。惟一而后能贯通，故九针者，小之则无内。大之则无外。深不可为下。高不可为盖。恍惚无穷。流散无极。今欲如毫毛之繁杂者。浑束为一可乎。

岐伯曰：明乎哉问也。非独针道焉。夫治国亦然。

黄帝曰：余愿闻针道。非国事也。

岐伯曰：夫治国者。夫惟道焉。非道何可小大深浅杂合而为一乎。

夫治民与自治。治彼与治此。治大与治小。治国与治家。夫惟道而已矣，故非独针道。治国亦然。伯以九针之道。合于阴阳。推之可千可万。合之惟归于一。犹庖牺氏之卦象。有变易不易之理。所以修身齐家治国平天下。总不外乎此。

黄帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：日与月焉。水与镜焉。鼓与响焉。夫日月之明。不失其影。水镜之察。不失其形。鼓响之应。不后其声。动摇则应和。尽得其情。

此言浑束而为一者。合于天之道也。日月丽天。绕地即转。不失其光明之影。司天在上。在泉在下。如水与镜。不失其照应之形。动静有常。刚柔推荡。如鼓与响。不失其传应之声。言天道也。动摇则应和。尽得其情者。外可以揣内。内可以揣外。外内相应。天地之道也。

黄帝曰：窘乎哉。昭昭之明不可蔽。其不可蔽。不失阴阳也。合而察之。切而验之。见而得之。若清水明镜之不失其形也。五音不彰。五色不明。五脏波荡。若是则内外相袭。若鼓之应桴。响之应声。影之应形，故远者司外揣内。近者司内揣外，是谓阴阳之极。天地之盖。请藏之灵兰之室。弗敢使泄也。

此言天地之道，而合于人道也。夫六气主外。天之道也。五运主内。地之道也，而人亦应之。六气运行于上下，以应十二经脉。如升降息，则气立孤危。五运出入于外内，以应五脏之气。如出入废则神机化灭。是以五音五色之彰明于外者。五脏之气着也。如五脏波荡于内，则五音不彰。五色不明矣。此外内相袭。若桴鼓影响之相应也。远者司外揣内。应天之道也。近者司内揣外。应地之道也，是谓阴阳之极。天地之盖。藏之灵兰秘室。不敢妄泄也。杨元如曰：始云高不可为盖。谓天之覆盖于上也。

又曰：天地之盖。谓天包乎地之外。上下合而为盖也。此章始论合束为一以应天道。然后提出天地阴阳上下外内。犹卦象之始于一而成两。奇偶相合而为三。三而三之成九。九九八十一，以起黄钟之数。是九针之道。合于天地人事四时之变。如杂之毫毛。若浑然为一。复归于天道之无极也。朱济公曰：九针者，有九针之名。有九针之式。合而为一。是为微针矣。此篇照应首章之义。

卷五--外揣第四十五

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